Navigation – Plan du site
Littérature et patrimoine culturel

خطاب الرفض في شعر محمد بلخير

Le discours du refus dans la poésie de Mohamed Belkheir
Refusal discourse in Mohamed Belkheir’s poetry
El discurso de la negativa en la poesía de Mohamed Belkheir
محمد سرّير
p. 101-113

Résumés

La poésie populaire est considérée comme un élément clé de l’identité arabe, enracinée dans l’histoire du peuple algérien. Cette forme d’expression englobe de nombreux concepts et de multiples études, parmi lesquels le discours du refus chez le poète populaire Mohamed Belkheir, fils de la région de Sidi El Cheikh à El Bayadh. Les motivations du refus y sont bien définies ; motivations qui poussent le personnage poétique à refuser tout ce qui l’entoure de manière spontanée allant dans le sens inverse de sa pensée. Parmi ces motivations, la colonisation française, l’environnement géographique et social, le système tribal et l’exil, la réforme et la confirmation de soi, telles que démontrées par les significations du refus qui émergent de son discours poétique : refus psychique, social, religieux, moral et refus du bas-monde avec toutes ses perturbations et tous ses changements.
L’instinct du refus demeure constant chez ce personnage, ce qui engendre une révolte contre l’Autre et contre la réalité, pour émerger du conscient à l’inconscient et réaliser ainsi, ce qui n’a pas pu être réalisé dans la réalité.

Haut de page

Texte intégral

1يعتبر الخطاب الأدبي الصادر عن الأديب، الصدى الحقيقَّي لما يجول في نفسه من أحاسيس، ويحيط فكره من أفكار، فتتنازع هذه المدلولات فيما بينها لتنسج لنا عملا أدبيا، تتخلله الحياة الفردية التي تحيطها الجماعة.

2و الفرد وسط مجتمعه ناقد لما يراه و يعيشه من أحداث، فيكون له بذلك موقف بارز يبين فيه علاقته بالمجتمع و رأيه في الأحداث الجارية، كما يكون له موقف داخلي يرفض به ما يراه غير سويا، و لا يتماشى مع عقيدته و أفكاره و ميولاته.

3و كثيرا ما يتميز بعض الشعراء بخطاباتهم التي يطغى عليها أسلوب الرفض، الّذي تتجلى دلالاته في عدّة أوجه فيكون هناك رفض ديني، و أخلاقي، و سياسي، و نفسي، و اجتماعي.

  • 1 مفهوم التمرد عند ألبير كامو و موقعه من ثورة الجزائر التحريرية، محمد تيجاني، ديوان المطبوعات الجامعي (...)

4و يمثل خطاب الرفض سيكولوجية خاصة بالشاعر، تسير معه في كل إنتاجه الأدبي، الّذي تنعكس فيه ذاته و ثورته على ما هو قائم بغية إحداث تغيير ما، و هذا ما يحيلنا على مصطلح التمرد، الّذي نجده عند ألبير كامو الذي يصف الإنسان المتمرد بقوله : « هو الشخص الّذي لا يجاوز الواقع بسبب قسوة الظروف التي تتحكم فيه و لمّا كان الأمر كذلك، فهدفه هو إحداث تغيرات جزئية في هذا الواقع. »1

5و إذا نظرنا إلى تاريخ الرفض، نجده قائما منذ بداية الخلق، كرفض إبليس لعنة الله عليه، السجود لآدم بسبب تكبره و تجبره، فهذا الرفض سلبّي، و ينطوي تحته كل رفض يجرّ صاحبه إلى الهلاك، كرفض الكفار الإيمان بالله تعالى و السير على الصراط المستقيم.

6و يقابل هذا رفض إيجابي يكون هدفه الإصلاح، كرفض الظلم و الدفاع عن النفس، لكنّنا كثيرا ما نلمس رفضا يكون لأسباب شخصية، حسب ما يعتنقه المرء من أفكار فيكون رفضه نسبيا.

7و قد اخترت في بحثي هذا شخصية أدبية من التراب الجزائري، المتمركز في منطقة "البيض" التي اكتنفت حياة الشاعر "محمد بلخير"، الشاعر الشعبي الذي عاش في حقبة زمنية، عمّتها اضطرابات سياسية و اجتماعية، و اقتصادية. و قد كان لهذه العوامل انعكاس كبير على شخصيته، و إنتاجه الشعري الذي أظن أن كثيرا منه لم يصلني، و ذلك راجع إلى فقدانه و عدم تدوينه، و صعوبة الاتصال بحاملي هذا الشعر، لكنّني قد حصلت على قدر لا بأس به و تمت عليه الدراسة التحليلية لكشف خباياه و أسراره و إظهار دلالاته، و إخراجه إلى القراء في صورته الأكاديمية حتى ينتفعوا به، و أكون بذلك قد أسهمت في خدمة ولو صغيرة لتراثنا الشعبي.

ترجمة الشاعر

أحنا مجاهدين ماهو قول ضعيف     تبعنا ما قال ربي في القرآن

8و قد تزوج مرتين و أنجب بنتا تدعى "فاطمة"، و ولدين "الأخضر"، و "عبد القادر"، الّذي توفي صغيرا، قضى الشاعر شبابه متنقلا بين المناطق السهبية، و التلية و الصحراوية.

9و يبدو أنه قد تعلم على بعض الشيوخ بالزاوية فأخذ عنهم اللغة العربية، و قد سمع بالشاعر الجاهلي "إمرؤ القيس" و شاعر الفروسية "عنترة بن شداد" إذ يقول :

أمــجــرح قلـبي تهـظـام أمــاس     ليهـا طار قلبي بغير جنحـا
صار لي ما صار لامرئ القيس     من عـهـد مـا كــان فصحا

10كان الشاعر فارسا مغوارا، شارك في عدّة معارك ضدّ الاستعمار الفرنسي، كثورة أولاد سيد الشيخ )1864م-1883م(، و يدل شعره على معاركه، و حماسته لها، و دعوته إلى الجهاد.

11فمن هنا كان محط أنظار الاستعمار الفرنسي، و عنصرا مهما له فألقى القبض عليه، و زجّ به السجن و نفي إلى كالفي، بجزيرة كورسيكا سنة 1883م إلى سنة 1895م، و يقول عن منفاه يرثي حاله الكئيب :

راني في كالفي مجوّل     أنا و الشيخ بن دوينة مرهونين
فيوك يا خالقي اتــعول     سلاك الحاصلة تفك البحريـن

  • 2 نفس المرجع يذكر أنه توفي نحو 1905م.

و لم يعمر طويلا بعد عودته للوطن، ليكون تاريخ وفاته سنة 1898م.2

دوافع الرفض

12إن الأحداث التي تواجه الشاعر، كثيرا ما يتولد عنها انعكاسات و ردود أفعال على المستوى الداخلي و الخارجي للنفس و من هذه الأحداث التي اصطدم بها الشاعر :

1. الاستعمار الفرنسي 

13إن سياسة الاستعمار التي تبث في الفرد الإحساس بالهوان، والخضوع إلى قوانين و أحكام لا تتماشى مع مرجعيته الفكرية و الاجتماعية، تجعله يثور و يرفض هذا الجاني و الظالم المستبد الذي لا همّ له سوى السطو و السلطة، و لا يهمّه ما يخلفه وراءه من كوارث و مآتم و دماء و دموع و مدن الموتى و مماليك للأسى و الأحزان.

14لكنّه قد خلق أنفسا ثائرة، انقلب إحساسها بالظلم إلى ثورة عارمة لا همّ لها إلاّ ردّ حقوقها، و التنعم في أرضها و إن لم يكن، فالموت شرف يبتغى و الشهادة أمل يرتجى.

15و زادت وطأة الاستعمار مرارة، حينما دخل إلى أوساط العائلات، و فرق بين الإخوان مغريا إياهم بالأموال الطائلة و الثروة الهائلة، و المناصب السامية من أغوات و بشوات، وقد انزاح إليها ذوي النفوس الضعيفة و العقيدة الواهية، فكان ذلك بمثابة الضربة القاسية على نفس الشاعر، و زاد من رفضه لهذا الواقع المعيش تحت حكم جائر، و سياسة ديكتاتورية، لا هدف لها سوى القضاء على الشخصية الجزائرية بكلّ مقوماتها، و توسيع نطاق حكمها و فرض منطقها بشتّى السبل، مهما كانت نوعيتها و مهما بلغت شدّتها، و تعاظمت مبالغها، ما دامت ستجلب المنفعة و تحقق ما فكّرت فيه منذ سنين.

2. النزعة الصوفية 

16قد عُرف أن الصوفية مذهب ديني، له التزاماته القائمة على الابتعاد عن الدنيا و التقرب إلى الله تعالى بالعبادة الدائمة، و ترك ملاذ الحياة و ترفها، و السير في ذلك على مذهب شيخ يدين له التابع بالولاء و الطاعة، فيكون رجاءه حين الرجاء، وغناه حين الافتقار، و رفيقه حين الخلوة و ناصره إن هو غُلب أو ظلم، كذلك كان الشاعر لشيخه "سيد الشيخ" يقول فيه :

  • 3 دحماني، خديجة، مجلة "محمد بلخير"، البيض، مكتب حماية التراث الثقافي، 1989م، ص.14.

أنا خديم رجل البيضا زين القبـاب     محبــوب خـاطري لـبدا متـونــس بــــه
سيد الشيخ حرمتك ليك هدين النيا     و من قاصد شيخ لازم تبان عليه فضالو3

17و إن رفض الشاعر للمجتمع بما فيه من نواقص و اضطرابات، أدى به إلى الدنو من شيخه و مناجاته، إنه يجد فيه فردوسه المفقود، و كيانه الواهي فيترجاه و يتوسل إليه :

أنا قولي يـرضيك ضـان على قلبك يرضاني   و ما ينسـاك لسانـي على سنيـن و سايـر لبـاد
أنـا مـعشـوق عـلى محبـتك حاجة ما تلهاني   و كان عطاك السلطان واش يزيدو ليك لعباد
ما نقطعش لياس لكان رحل البيضا يرعاني   نضحى بين سمحات و ساير مع ذاك الميعاد

3. الحالة الاجتماعية والنظام القبلي 

18كان الشاعر يعيش في كنف قبيلة يحكمهازعيم أو شيخ، تدين له القبيلة بالولاء، لكن الحالة الاجتماعية التي فرضها الاستعمار، انعكست سلبا على القبائل، فتفرق شملها بين ممسك بدينه و عقيدته و وطنه، و بين مساند للاستعمار خادما له، خوفا من بطشه و طمعا في رضاه و هبته، و هذا ما بثّ تفرقها، و دبّ الضعف بينهم، و عمت الفوضى، فأوجس هذا في نفس الشاعر، فحرك مشاعره و نفسه الأبية، و أبت فروسيته هذه الفوضى فأطلق العنان للسانه مترجما آلامه، لعلّه يجد آذانا صاغية تحمل أنفته و ترمّم ما تم هدمه، يقول :

و العرب ما يقعدوش انتاع انقار     من عرب حمير و فرسان محزوم
و الزوى سقـامين الخيل لحرار     من عطاو ليوهم ساعة و ليوم

4. المنفى 

19إن أصعب شيء يتعرض له المواطن المحب لوطنه، و المناضل لأجله هو النفي خارج الديار و النأي به إلى ما وراء البحار، تاركا الأسرة و الأحباب الكبار، مهاجرا تلك الأرض التي ولد و ترعرع فيها، و سكن ريحها أنفاسه، و رسخت صورتها بذاكرته، كيف له أن ينسى ماضيه، ويترك الهواء الذي تغذت منه نفسه، و التراب الذي امتزج مع طبقات جلده، و صوت الجواد الذي كان نغمة ألحانه، و أنيس جلساته و الرفيق بساحة الوغى.

20قد خلق بنفسيته فراغا هائلا، و أخرجه من عالمه المعقول و إحساسه المدرك، إلى عالم اللامعقول و إحساسه باللاشعور.

21و إن هذا الضغط النفسي، ولد له أحزانا ضاربة في الأعماق، لتنجلي على معاني كلمات تدق القلوب و تحيي الهمم.

سلاك المغبون من أرض القفار     قادر كل اغريب لبلاده تديه
                فرج يا ربي على من ضاقت بيه
سلكني بين سد و صد حجــار     ايشوف المغبون لكان بعينيـه
سلكني من ضيق الدعوى و تزيار     قادر تبني الريع و لكاف توطيه
سلكت إبراهيم من لهفات النـار     بردا و سلام حاجة ما تأذيـه
العبد اضعيق ما طايق لضــرار     هم الحبس زادهم الضر عليـه

22إن سيكولوجية المنفى تولد شعورا بالغربة، و تحدث شرخا بالشخصية، فتنقلب قوتها إلى ضعف و بسمتها إلى حزن، فيتحول سلوكها من سلوك عامل على التنمية، إلى سلوك هادم، وتصبح شخصيته تحت تأثير المثيرات النابعة من الأعماق، تحدث انعكاسات جسمية و نفسية تظهر على الفرد، و هنا نلمس الإشكالية المطروحة في تنظيم السلوك، هل الفرد قادر على السيطرة في سلوكه و توجيهه، أم هو متجه بما يمليه الواقع و الدافع، فيكون تابعا؟

23أجيب فأقول : إذا وجد الدافع قبولا في النفس و استحسانا، فسيجد استجابة، و إن لم يكن الدافع مستحسنا و عير مقبول وجد نفورا، أمام ما يواجهه من الأنا الأعلى و هذا يكون ميزة الشخصية السوية.

5. حب الإصلاح 

24إن حياة الفرد وسط محيط لا يتجاوب مع مكوناته النفسية و العقلية، لأمر يحتم عليه رفض هذا لمحيط أو محاولة التغيير و الإصلاح، و كان لهذا الدافع في حياة الشاعر "محمد بلخير" دور كبير، حيث جعل منه الهدف الأساسي لتنظيف هذا المجتمع، و العمل على إنشاء محيط يعتز بعزته، و يفتخر بجزائريته و يرفرف بعروبته، و يسمو بإسلامه.

25فلطالما ناشد الأمل و أحبّه، و حارب كل سلوك و فعل يحطّ من قيمة شعبه، كما حارب تلك السياسات التي حاول الاستعمار الغاشم تسليطها على شعب كان قد رضي ببساطة العيش، تحملها أمواج الهناء، حياة صعبة لكن تتخللها سهولة و عذوبة التعاون.

26فالعمل على الإصلاح من أبرز أوجه الرفض النابع من شخصية الشاعر، و كان ردّ الفعل الثورة بالخطاب و إيقاظ النفوس و إحياء الهمم و بعثها إلى الدفاع عن ذمتها و تحصيل مجدها.

27كما كان الإصلاح في طرق التعلّم و التعليم، فلم يكن الشيخ ممن أدرك كلمة أو جملة فراح ينشرها دون أن يعلم أغوارها، بل كان يتميز بدقة التحليل، و حدّة النظر و القدرة على إصدار الحكم المناسب، مع مراعاة الأحداث، إذ يقول :

و الشيخ اللّي يكون كامل     ينظر في البر و البحر شرقي و يمين
و الشيخ مذهـب الحمــايل     أمضاري ما يغفلش عن طرف العين

28و من بوادر الإصلاح و الذود عن شرف الوطن الدعوة إلى الجهاد و تقديم النفس رخيصة، يقول :

النــفـس انــهونها امسبل     خــير مـــن المــــال و القــيادة

29و قد جاء شعره مفعما بالإصلاح، و هذا ما ناسب فترته، وكما يقال فالشاعر ابن بيئته يقوّم ما اعوج، و يجهر بما سرّ، و إن لم يكن كذلك فقد خان العهد و ما استحق صفة الشاعر، فكيف يروق له الغزل و الهزل، و هو وسط نيران غاشمة عمّ لهيبها كل ما ظهر و بطن.

6. إثبات الذات 

30إن كل إنسان مهما كانت طبيعته، يحاول إثبات شخصيته داخل مجتمعه، بعمل يقوم به و يرفع به مقامه في الحياة، لكنّنا قد نجد الكثير ممن يبالغون في هذا الإثبات، و يصبح ذلك فرضا عليهم، خاصة إن كانوا في عزلة عن مجتمعهم، أو أن المجتمع حاول إقصاءهم، لعدم تلاؤم طبيعتهم النفسية مع المجتمع الخارجي و عدم مسيرتهم له. كما قد يكون هذا المجتمع فاسدا فلا يعطي للصلحاء مكان في خليته، و يصبح لزاما على هؤلاء إثبات الذات وفرضها رافضين بذلك سبل الحياة السارية.

31و قد تنعكس هنا سيكولوجية التسامي، و حب الظهور، و ذلك بفرض الذات بشتى السبل، فالدعوة إلى الإصلاح دليل على إثبات الذات و تجسيد ميدان لها، و خط تاريخها، ينعكس ذلك عليها فترضى بما فعلت، يقول :

أنا سيدي زين لقباب بيه أناقر عدياني     أو يده قدام يدي اتحول بين الشفرة و ارتاد
أنا نوري ساس الكلام للفاهم كل امعاني     بين الشدة و الضيق اللي ساهي فالتساد

32و قد وظف الضمير "أنا" الذي يؤكد حضور الذات و لفت انتباه المتلقي، كما يؤكد قوتها و صلابتها لما تكون مع وليها و شيخها "سيد الشيخ"، و أن التعالي بحسن الأخلاق و شرف النفس غايته اثباتها.

ما درت الطايحا اهجرت على اليمين     مـا هي الـسرقة و لا خـديعة
هربت نفسي من النصارى و الشيطان     و أرضات لصاحب الشفاعة

33إن فرض الذات و إثباتها لأهمّ دافع في شخصية الفرد، فهي أساس عيشه، فلولاها لانعدم كل ما حوله، فالعيش لغاية لابد له من وسيلة، و العمل عليها هو الحياة.

دلالات الرفض

34نلمس من خلال الخطاب الشعري دلالات الرفض إذ تتجلى على عدّة مستويات، منها : النفسي، الاجتماعي، السياسي و الديني و الأخلاقي و حتى رفض الدنيا :

1. رفض نفسي  

35إن نفسية الشاعر، قد ألمت به حوادث جمّة، و عصفت بها مقادير هوجاء آلت بها إلى التقهقر و التذمر، فبادرت بالسؤال و الرجاء في حلّ أزمتها و نجدتها من مصيبتها :

فيـوك يا خالقــي اتعــــوّل     ســلاك الحــاصلة تـفك البــحــرين
ضاقت روحي بغيت نرحل     من بـرّ الــروم نترفـع للمسـلميـن
لا تبــطي بالسراح و اعجل     حبّك و ارضاك خف من رمشات العين

36نرى هذه الذات المتحسرة بآلامها، تدعو ربّها بأن يعجل خلاصها و تلمس التناقص الوارد بينه و بين المتنبي حين يقول :

  • 4 ديون المتنبي، دار بيروت للطباعة و النشر، د.ط، 1979م، ص.81.

دعوتك عند انقطاع الرجاء     و الموت منّي كحبل الوريد
دعوتك لمــا براني البلاء     و أوهن رجلـي ثقل الحديد
و قد كان مثنيهما في النّعال     فقد صار مثنيهما في القيود4

37فقد تماثل الشاعران في سجنيهما الذي تميّز بالثنائية : سجن روحي تمثل في انحباس النفس وضيقها فلا فرح يذكر و لا أمل يرتجى، و سجن جسدي مكبل بالأغلال الحديدية.

  • 5 عاصي، حسن، التصوف الإسلامي مفهومه تطوره مكانته في الدين و الحياة، بيروت-لبنان، مؤسسة عز الدين للطبا (...)

38و إذا ما اشتد على الشاعر الحنق ولّى مقبلا إلى شيخه فهو منجاه، و خلاصه، وعن هذه الحالة يقول د. حسن عاصي : « إذا كان المريد صادقا دخل تحت حكم الشيخ و صحبه، تأدب بأدبه، يسري من باطن الشيخ حال إلى باطن المريد كالسراج، يقتبس من السراج... فبالتآلف الإلهي يصير بين الصاحب والمصحوب امتزاج، و ارتباط بالنسبة الروحية و الطهارة الفطرية. »5

39و إذا ولى العمر و أقبل الهرم و الشيب، و وهن العظم و النفس سجينة، لا زالت ترجي سلاكها زادت حدّة اليأس و ضعفت الهمّة و خارت القوى، يقول :

محمد قال عليك من الشبـاب ولى شيباني   بعد اثنـين و ستين ما بقالي ما يـنزاد
ما تقطعش لياس كان رحل البيضا يرعاني   نضحي بين سمحات ساير مع ذاك الميعاد

40يرى الشاعر أن عمره أشرف على الهلاك و هو لا يزال سجينا، و له أمل أن يعود لحياته و يرى وطنه و أهله يلمس ذاته، فلا يجد سوى سوادا و ظلمة، فكل شيء أصبح عنده بلا قيمة، إذ خالف الناس و يئس من الحياة، فيقول :

الطيب للناس ليّ راه مرار     نشكي لخالقي لا لغيره

  • 6 كامو، ألبير، الإنسان المتمرد، ترجمة نهاد رضا، باريس، منشورات عويدات، ط1، 1963م، ط2، 1980م، ص.20.

41فإن هو عايش ذاته و سايرها قضى على نفسه، فيجب عليه أن يتعداها حتى يواصل حياته يقول ألبير كامو : « التمرد يصدع الكائن الحي و يساعده على مجاوزة ذاته. »6

42فكان لابد لهذه الذات أن تتمرد على واقعها و تتجاوزه، حتى تعيش ما تبقى، فتترك المعقول لتعيش في اللامعقول.

2. رفض اجتماعي  

  • 7 دودو، أبو العيد، الشاعر و قصيدته، الجزائر، المؤسسة الوطنية للكتاب، ط، 1986م، ص.07.

43قد عاش الشاعر في زمن كثرت فيه المعارك و الخلافات بين الزعماء، إضافة إلى ذلك وجود الاستعمار الفرنسي و النظم المستبدة، كلها أمور تظافرت و تكاملت لتنشئ واقعا و مجتمعا مختلين. و بما أن الشاعر ابن بيئته فقد جاء خطابه واصفا لهذه الحياة رافضا لنواقصها، داعيا إلى إصلاحها و تماسكها و السير بها إلى الأمام، « إن الشاعر فرد من أفراد المجتمع، و بما أنه قد وهب القدرة على التعبير كما يحس به المجتمع فإن من واجبه أن يعبر عن ذلك من تلقاء نفسه، و ليس من واجب أحد أن يطلب منه ذلك، و هذا يعني أنّ له كامل الحرية في قول ما يريد، دون أن يخضع لغير رقابة ضميره الّذي لا يني يوحي إليه بأن ما يقوله هو الحق و هو الصدق. »7

44فالشاعر مرآة مجتمعه، فهو المخبر عنها واصفا لآلامها و آمالها، حاملا على ظلمها آخذا بمظالمها، فالمجتمع هو النواة الأولى للشاعر، منه يستوحي أفكاره فيسبغها بمعانيه و ينسجها على منواله، يقول :

قلة لكتاف ما لقيتش في الــناس هوايا    تجعلنا صابرين و رجـال لصّبر يــنالـوا
في هذا اللـيل ما بقاش في النّاس نوايا   الحق اليوم غاب و الباطل طوالوا حبابوا
نوري ساس الكلام للّي يـفهم معنايا   و الدنيا ما تدومـش عند اللّي تزهالـو
لـيـام دّور بـين هذاك و بين ذايـا   و الــفلك يدور كل واحد يعطيه فصالو

45نلمس هذا النقد الاجتماعي الذي تتسم به أشعاره، إنه شاعر تمرس في التعامل مع المجتمع وعاش معه مآسيه، و أحس بأحزانه و تطلع على خباياه، فكشف الغطاء و بين المصاب و أعطى الدواء، بعدما أبصر تفشي الظلم، فقلّ القصاص، و انتشر الباطل، و غاب الحق، فرفع خطابه معلنا ثورته.

46و قد شابه في ذلك الكثير من المصلحين الذين أرادوا الإصلاح و تمردوا على مجتمعهم، لما رأوه فيه من ضعف و تقهقر و انعدام عمل العقل فيه.

  • 8 ذكره شيدلنجر، بول، التحليل النفسي و السلوك الجماعي، ترجمة د. سامي محمود علي، مصر، دار المعارف، د.ط، (...)

47و قد ناشد الجهاد و رغب فيه، و مجد الثورات القائمة : كثورة أولاد سيد الشيخ (1864-1881) و ثورة الشيخ بوعمامة '(1881-1883)، و هذه سنة الأولين و مآل اللاحقين، فإذا ضاع الحق و تطاول الظلم أصبح لزاما الدفاع، و رفع راية الحق و استرجاع السيادة، فغريزة التجمع تدفع بصاحبها إلى حفظ نسله و محيطه بكل ما أوتي من قوّة، فإن كيانه متعلق بكيانهم، ونجاحه بنجاحهم يقول سلافسون عن المجتمع : « إنه القوة التي تدفع الناس و الحيوان و ما دونهما من صورة الحياة إلى التجمع بصفة دائمة أو في مناسبات معينة كالنسل أو الدفاع عن النفس. »8

3. رفض سياسي 

48إن الفترة التي عاشها الشاعر محمد بلخير، مليئة بالصراعات القرابية، والنزاعات الشخصية بين الزعماء، إضافة إلى وضع البلاد تحت وطأة الاستعمار الفرنسي وسياسته الهادفة إلى إخضاع البلاد و ثرواتها لسيطرته، و القضاء على كرامة مواطنيها و جعلهم خدما له، كل هذا و إحساس الشاعر بغياب الأمن و صعوبة تحقيقه أثرا على نظرته السياسية، فرفض تلك السياسة القائمة في بلاده، من هو سار في الحكم عليها من روم و تتار و ظلمهم السائد، يقول :

أحكام الترك كان صايل     باعو السلام للنصارى في البريـن
حكم الكفار هم طايـل     جاروا فـيه اليهود و انذل المسلمين
السارق و الوكيل صايل     و أهل السـبيل على الخديعة متفقين
هذا متهن و هذا مهـول     ما يبقى غــير وجه ربّ العالميــن

49إن سقوط الجزائر تحت الحكم الفرنسي و ما انجرّ على سبيله من عواقب أدى إلى اضمحلال الحرية، و طغيان القيود الروحية و الجسمية، فانغمس المجتمع في أوحال الكيد و المؤامرة، و تربّع الاستعمار على ساحة الحكم، فأحكم سياسته القاضية بإعدام الجزائريين، و حرق أراضيهم و هدم بيوتهم و تشريدهم و إقامة المحتشدات لهم. كل ذلك و الشعب الجزائري لا زال تائها لم يلتم شمله، بل تبدّد من أثر مواقعة الاستعمار أو العمل تحت رايته، فبدت سياسة الغدر و الخيانة، وعلت سياسة المنفعة الشخصية، فطأطأ الكرام رؤوسهم للعاصفة، فلا حول لهم و لا قوة أمام الجبابرة من جهة، و من جهة أخرى نجد الضغط يولد الانفجار كما قيل، إذ نهض جمع منهم يقاوم، لتستمر المقاومة إلى أن يظهر الله الحق، هذا ما أمله الشاعر، و تمنى حرية بلاده و عودة سيادتها، لكن المنيّة وافته و لم يشهد نعمة الاستقلال لكنّه آمن بها و دعا إليها.

4. رفض ديني 

50إن الشاعر قد عاش في ظل الإسلام عاملا بتعاليمه، حافظا لأوامره متجنبا لنواهيه، قد أحب دينه و أقره في نفسه، و قد صادفت حياة الشاعر صراعات و نزاعات، تمثلت في مجتمعه و ما قام به قومه، كل هذا جعله ينظر إليهم بمنظار القياس و التحقيق، فوجد فيهم اختلافا كبيرا و من واجبه كفرد منهم، لهم عليه حق النصح، حتى و إن لم يتقبلوا ذلك. كما كان لوجود الاستعمار أثر كبير في حياد الكثير من القوم عن الطريق السديد، فقام بإرشادهم و إظهار طريق الحق غير مبال بلومة لائم، إذ يقول :

من صابك يا إمام عادل     و يخاف من الإله ما يعرف خوفين
يعدل ما يكون مـايل     تربـح للسلام من افضـالو فالدارين

  • 9 خرفي، صالح، الشعر الجزائري، الجزائر، الشركة الوطنية للنشر و التوزيع، د.ط، د.ت، ص.16.

51يوجّه خطابه للإمام الّذي زاغ عن الحق و اعتنق الباطل، نسي الخوف من الله تعالى و ساند الأعداء على إخوانه، و هو الّذي ينتظر منه الصبر و المقاومة باعتباره قدوة لمجتمعه، لكن علمه الضعيف اقتصر على بعد نظره فخيّم عليه الجهل، و دارت عليه الدائرة فأخضع ضميره للاستعمار، ناسيا حق الله تعالى و كون المجتمع يعيش في جوّ يسوده الجهل و الفقر و التفرقة. فإن المجتمع لا يفتر يقوم حتى يسقط فعوامل نهوضه واهية و أسسه هشة لا قوام بها ويقول في هذا الصدد صالح خرفي : « لقد تسلط على الأمّة عوامل ثلاثة، لو تسلط عامل منها على أمة كبيرة لزعزع حركتها و هدّ بناءها، ألا و هي الجهل و الفقر و الفرقة، فالجهل أفقدها شعورها بوجودها، و كيف تذب عنه، و الفقر أقعدها عن العمل و شل أعضاءها عن الحركة، و الافتراق أذاب قوتها، و ذهب بريحها فبقيت و الحالة هذه عرضة للتلف والاضمحلال و الهلاك، و هي نتيجة طبيعية لتلك الحالة التي جر إليها الظلم و الاستبداد. »9

52فقد اتجه شعره إلى محاربة الانحراف الديني و تبنى الأخلاق السيئة و الرضى بهوان العيش فعمل على خلق الجو الثقافي و الديني الذي يحتضن فكرة المصلحة، كان يرى في التمسك بالدين فرجة له و لمجتمعه، فإن الأنبياء و الأمم السابقة لما أوكلت أمرها لله تعالى و عملت بأوامره فاجتنبت نواهيه و كتب لها الله النصر ورفعها في عليين.

5. رفض أخلاقي  

53الخلق شيمة النفس و تاج عزتها و كرامتها، لذا وجب صيانتها، والعمل على إتقانها و إن هو فسد و اختل، اختلت النفس و أهينت، فهذا أيضا كان له الحظ الأوفر في شعره، فنراه يدعو إلى حسن الخلق مركّزا بذلك على الأئمة و رؤساء القبائل، موجها نقده للمجتمع، فالإصلاح يكون بمعاينة و دراسة ما هو واقع و يسير على منهاجه حتى يحقق مراده. فأظهر النقص و مصدره و سببه و أعطى الكمال فيه و ألزم فيه.

54كما نراه يدعو إلى العلم الّذي هو سنام كل أمة ومقام قدرها و جلالها يقول الشاعر :

لا تلقيــني بحد جـاهل     غير اللي كان في الطراد جهاد وزين
تـرزقني من حلال ساهل     بحال حليـب من صـدور الوالدين

55و يزيد في إصلاحه و دعوته إلى مكارم الأخلاق، كالتآزر و الصداقة و الاتحاد إذ يقول :

ارخستك لكان ألفين قنـطار     واش تغويني عنك دراهم السوم
أنا اللي نطعم عنك عام بنهار      ولو اجـبرت الصدقة دايما دوم

56ويقول أيضا :

راها من قــوة الدراهـم تعواج الآية     يدي حقو فلوس يقول كتبي قالو
ربي من صاب لي نسا و يكونو بكاية     يبكو حقي و حقهم الدهر وتبدالو

57إنه النقد الاجتماعي الداعي إلى حسن الخلق، و المظهر لمساوئ الطمع، وكذلك الشيخ الّذي يفتي الناس بما أملوه عليه، ثم يقول هذا من عند الله، خسئ قوله، قال هذا مقابل دراهم يتقاضاها، فباع دينه بغرض من الدنيا و ساء مآله سبيلا.

6. رفض الدنيا 

58إنّ الدّنيا مليئة بمفاتنها و ملذاتها، فيتعارك عليها الناس و يتصارعون، منهم من يصل إلى مبتغاه و منهم من لا يصل، و تبقى كيفية الوصول مختلفة بينهم، فهناك من يصل بطرق سليمة و مرضية، و هناك من يفشل فيتخذ طرق غير مرضية بها لغو و كذب و تلاعب، و هذه الأخيرة هي ما رفضها الشاعر و ثار عليها بشدة، و رأى الدنيا دار فناء لا يحق التنازع عليها و نشر الحقد و البغض فيقول :

اللانـوريك يا العـاقل     والدنيا ذاك حالها فارح و حزين
جميع احـبابها تبـهدل     تبدى و دور بين لضداد و لسنين
ما تـمت للنبي المرسل     ولا لخليــفة النبي جـد الحسن

59إنه يخاطب العاقل ففيه النباهة و الفطنة و الذكاء، و يخرج من دائرته الغافل و الغبي و الذميم، ويرى أنه لا نصيحة لهم ولا موعظة تفيد، فقد عميت أبصارهم، و غلّت قلوبهم أما العقلاء فيتدبرون القول و يختارون أصله وإن خالفوه، تيقنوا بهلاكهم فيلتزموا بما يمليه العقل و إن زاغوا عادوا إلى مثواهم مستغفرين ربهم.

60كما يرى الشاعر أن الدنيا ليست بموضع رفعة و لا مقام، فهي زائلة، فما ترفعك إلاّ لتضعك فاحذر فتنتها و نراه يرفضها و يلقيها وراء ظهره، فلو بقت، لكانت للرسول (ص) و لخليفته، وخير سبيل للمرء فيها أن يتزود منها و يعتدل فيها و يحكم عقله في أحداثها ولا يتبع هواه فيكون هلاكه. و لهذا نجد الشعر قد استغل كل الرموز و الكلمات المعبرة ليرفض الواقع الاستعماري و يدعو إلى الثورة عليه.

Haut de page

Notes

1 مفهوم التمرد عند ألبير كامو و موقعه من ثورة الجزائر التحريرية، محمد تيجاني، ديوان المطبوعات الجامعية بن عكنون، الجزائر 1984، د.ط، ص.04.

2 نفس المرجع يذكر أنه توفي نحو 1905م.

3 دحماني، خديجة، مجلة "محمد بلخير"، البيض، مكتب حماية التراث الثقافي، 1989م، ص.14.

4 ديون المتنبي، دار بيروت للطباعة و النشر، د.ط، 1979م، ص.81.

5 عاصي، حسن، التصوف الإسلامي مفهومه تطوره مكانته في الدين و الحياة، بيروت-لبنان، مؤسسة عز الدين للطباعة و النشر ط1، 1994م، ص.81.

6 كامو، ألبير، الإنسان المتمرد، ترجمة نهاد رضا، باريس، منشورات عويدات، ط1، 1963م، ط2، 1980م، ص.20.

7 دودو، أبو العيد، الشاعر و قصيدته، الجزائر، المؤسسة الوطنية للكتاب، ط، 1986م، ص.07.

8 ذكره شيدلنجر، بول، التحليل النفسي و السلوك الجماعي، ترجمة د. سامي محمود علي، مصر، دار المعارف، د.ط، 1958م، ص.13.

9 خرفي، صالح، الشعر الجزائري، الجزائر، الشركة الوطنية للنشر و التوزيع، د.ط، د.ت، ص.16.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

محمد سرّير, « خطاب الرفض في شعر محمد بلخير  », Insaniyat / إنسانيات, 46 | 2009, 101-113.

Référence électronique

محمد سرّير, « خطاب الرفض في شعر محمد بلخير  », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 46 | 2009, mis en ligne le 01 mai 2012, consulté le 23 mars 2017. URL : http://insaniyat.revues.org/1037 ; DOI : 10.4000/insaniyat.1037

Haut de page

Auteur

محمد سرّير

أستاذ دائم بجامعة الدكتور يحيى فارس – مدية.

Haut de page

Droits d’auteur

© CRASC

Haut de page