Navigation – Plan du site

"الدار – المرأة"
رمزية الفضاء بين المقدس والدنيوي في الثقافة الشفوية

"Le foyer- la femme"
La symbolique de l'espace entre le sacré et le profane dans la culture populaire.
"Home and housewife"
a symbol of space between sacred and secular in popular culture
"El hogar - la mujer"
la simbólica del espacio entre lo sagrado y lo profano en la cultura popular
محمد سعيدي
p. 6-14

Résumés

Le foyer n'est pas un espace figé dans l'imaginaire populaire. Il représente un système culturel et social basé sur un ensemble d'indices et de significations découlant de l'espace féminin intérieur et extérieur, du sacré et du profane... Le foyer dans l'imaginaire masculin représentait la voix et le corps de la femme qui est devenu interdite...

Entre le foyer et la femme, la conception masculine développa plusieurs rapports, jusqu'à l'assimilation de l'une dans l'autre pour constituer un seul espace dans l'imaginaire masculin.

Nous avons tenté à travers cette approche de saisir les relations entre les éléments structurants de cette réalité et ses aspects psychologiques, sociaux et culturels tels qu'ils ressortent des discours populaires.

Haut de page

Entrées d’index

Mots-clés :

foyer, femme, imaginaire, sacré, corps

Palabras clave :

hogar, mujer, imaginario, sagrado, cuerpo

‫فهرس الكلمات المفتاحية :

دار, المرأة, مخيال, مقدس, جسد
Haut de page

Texte intégral

  • 1 ابن المنظور : لسان العرب - مادة قدس
    التقديس : تنزيل الله عز وجل، وهو المتقدس، القدوس المقدس. ويقال ا
    (...)
  • 2 محمد الجويلي : الزعيم السياسي في المخيال الإسلامي بين المقدس والمدنس.- تونس، المؤسسة الوطنية للبحث (...)

1كما يبدو جليا من العنوان، فإن البحث يقوم على عنصرين أساسيين "الدار والمرأة" في إطارهما المقدس1 والدنيوي2 في منظور الثقافة الشفوية الشعبية والتي وحدتهما لتشكل منهما فضاء رمزيا واحدا متميزا ثقافيا واجتماعيا.

  • 3 BUTOR, Michel. - l’espace du roman.- in Essai sur le roman.- Paris, Gallimard, 1969. pp. 48-58.

2فإذا كان الفضاء3 بصورة عامة يعني المكان، المحيط، الرقعة الجغرافية التي تحتوي الحركات والأشياء، وإذا كانت "الدار" شكلا فضائيا جغرافيا وهندسيا وثقافيا واجتماعيا متميزا بتميز الإنسان الذي بناه تلبية لرغباته المعاشية، فإن الثقافة الشفوية قد فجرت هذه الحدود المفهوماتية لتكسب العنصرين دلالات ثقافية واجتماعية جديدة تحكمت فيها صورة المرأة ومكانتها ضمن منظور خاضع لطابع فكري وعقائدي وأيديولوجي محلي...

3ومن أجل تبيان ذلك، حاولنا محاورة مجموعات من الخطابات الشعبية الشفوية التي يرددها "الرجل" - (التركيز على ثقافة الرجل وطابعها الذكوري الخاص) - في مناسبات ثقافية واجتماعية في قالب سوسيولغوي محلي.

4سنقتصر على متن من النصوص ذات الشيوع والانتشار في الثقافة الشفوية الرجولية، أي لا تمارس قولا و مقالة إلا في المحيط أو الفضاء الرجولي – الذكوري ذي التفكير التصارعي.

رجل  #  امرأة
ذكورة  #  أنوثة

5ولتكن الخطابات التالية :

الدار غايبين              أو في صيغة المفرد              الدار غايبة
الدار مرضى                                                            الدر مريضة
الدار غاضبين                                                           الدار غاضبة
الدار مسافرين                                                         الدار مسافرة

  • 4 المخيلة- المخيال : أردنا من هذه الكلمة ترجمة المصطلح imagination كما حددها Gilbert Durand في كتاب P (...)

6لعل ما يميز هذه الخطابات، والتحامها حول البؤرة الدلالية "الدار" التي لم تعد مقصودة لذاتها كفضاء جغرافي هندسي جامد، فلقد حركتها المخيلة4 الشعبية وأخرجتها من طابعها الأصلي محررة إياها من تلك الوظيفة الاجتماعية التي تأسست من أجلها أصلا، لتبعث فيها الروح و تدخلها ضمن إطار جديد قريب الصلة من الإطار الإنساني، فأضحت "الدار" في المخيلة الشفوية تتغيب، تمرض، تغضب وتسافر إلخ...

7قد يفهم منذ بداية سماع هذه الخطابات، أن فضاء "الدار" تحرك ضمن منظومة فكرية شعبية مميزة ثقافة و إيديولوجية، ليحل محل المرأة – الزوجة التي أصبح البوح بها وباسمها ضمن المنظومة  نفسها ذات الاتجاه الرجولي الذكوري، عارا وممنوعا بالنسبة للرجل الذي صنع لنفسه فضاء فكريا تسيره و تتحكم فيه "أنا الذكر" تحكما مطلقا مقصية بذلك "أنت المخاطبة"، والتي لا وجود لها إلا في إطار "هي الغائبة" أو ما ينوب عنها من أشياء و جمادات شبيهة بها أو ذات الصلة بمحيطها النسوي.

8إن هذه الخطابات اللغوية ليست بريئة وليست مجانية أو عديمة المرجعية الحضارية والتاريخية. فهي محملة بدلالات ثقافية واجتماعية و أيديولوجية و ليدة المخيلة الشعبية المحلية وصورتها ومفهومها للمرأة والدار. وقد يظهر ذلك جليا من خلال ما تكشف عنه البنية السطحية و العميقة للمحور الدلالي "الدار-المرأة".

  1. المستوى السطحي : ترتبط المرأة بفضاء الدار أكثر من علاقة، حيث أصبحت كل واحدة امتدادا للأخرى في المخيلة الشعبية (العادات والتقاليد والمعتقدات)، والتي بحكمها أصبحت المرأة عنصرا لا يتحرك إلا في الدار، فضائها الوحيد بامتياز و الذي يحتوي أكبر قسم من وقتها – إن لم نقل كله، فلقد أصبحت المرأة تستدعي فضاء الدار، و فضاء الدار يستدعي المرأة، كما تعكس المرأة فضاء الدار، و فضاء الدار يعكس المرأة. فالمرأة بفضاء دارها، وفضاء الدار بمرأته.

  2. المستوى العميق : قد تلتقى المرأة والدار في طابع الأنوثة بكل ما تحمله من دلالات نفسية وثقافية و اجتماعية بالنسبة للرجل. و قد يظهر ذلك جليا في ذلك التوازي الدلالي والرمزي الذي صنعه الرجل في مخيلته الشعورية واللاشعورية عبر مجموعة من الوظائف :

                        الاحتواء الفضائي     الدار تحتوي الرجل
وظيفة الاحتواء :
                        الاحتواء الجسدي     المرأة تحتوي الرجل

                        الاقتحام الفضائي      الرجل يقتحم الدار
وظيفة الاقتحام :
                        الاقتحام الجسدي      الرجل يقتحم المرأة

                        الاستقرار الفضائي      الدار رمز استقرار الرجل
وظيفة الاستقرار :
                        الاقتحام النفسي     المرأة قوة استقرار الرجل

                        الملكية الفضائية     الدار باسم صاحبها: الرجل
وظيفة الملكية :
                        الاقتحام الجسدي     المرأة ملك لزوجها: الرجل

9لقد لعب مبدأ التوازي الدلالي و الرمي دورا مهما في مخيلة الرجل الذي لم يتريث في وضع الدار مكانة المرأة على مستوى الممارسات القولية حيث يستعير من أجل الإشارة إلى زوجته (الاستعارة كإجراء بلاغي رمزي) الدار لغة ومصطلحا ليقول ما يريد قوله عنها أو حولها.

10لقد فجّرت المخيلة الرجولية – الذكورية الحدود الجغرافية والهندسية الجامدة  لفضاء الدار و جّمدت الحدود البشرية المتحركة للمرأة. و بين التحريك أي تحريك الجامد، والتجميد أي تجميد المتحرك، استطاع التفكير الشعبي الرجولي تأسيس فضاء واحد مميز من الناحية النفسية والاجتماعية والثقافية حيث تحولت الدار إلى جسد يحس الرجل بنبضاته.

11فالدار امتداد و حضور للمرأة في مخيلة الرجل خارج الفضاء العائلي و أمام الآخر أي الأجنبي عن العائلة.

12إن فضاء الدار ليس فضاء جامدا في المخيلة الشعبية، و إنما هو جملة من العلامات والدلالات، تحمل بين طياتها مفهوم الأنوثة كما تتصورها المخلية الذكورية المحلية. وقد تكتسى الدار بعدا ثقافيا و اجتماعيا و نفسيا يتجاوز الشكل البنائي الظاهر. فالدار هي المرأة، هي فضاءها المحتوم، فهي الصوت الممنوع، الخفي، المحرم، الذي لا يحتمل الجلاء و الظهور أو البوح به علانية. فكانت الدار الجسد الجامد الذي شارك المرأة في تحريك المخيلة الرجولية في علاقتها بالفضاء الأنثوي و في صورته للجنس و في تحديد موضوع و فضاء تحقيق الرغبات النفسية والاجتماعية.

13لقد حرك التفكير الشعبي المحلي الرجولي فضاء الدار ملهما إياه بنيات دلالية رمزية جديدة مغايرة لبنيتها الأولى، لتصبح فضاء مفتوحا لما حصر له من التقاطعات الهندسية البشرية المنتجة حقولا دلالية نفسية اجتماعية، ثقافية، أيديولوجية مميزة بتمايز المحطات القولية الرجولية :

الرجل #  المرأة                            الجلي # الخفي
الذكورة # الأنوثة                         الحر  #  المقيد
القوة #  الضعف                           أنا # هي
الخارج  # الداخل                         الحاضر #  الغائب

14لقد ظلت "الدار-المرأة" لصيقة بعض المظاهر الثقافية والاجتماعية والأخلاقية التي قدسها التفكير الشعبي : كالعار- الخديعة - الحياء - الشرف - الجنس - الإنجاب - الحياة.

15فالدار-المرأة فضاءان مقدسان أو لنقل فضاء واحد مقدس يحميه الرجل ويحتمي به حماية لكيانه الثقافي والاجتماعي ولوجوديته الإنسانية والإيديولوجية. وقد يظهر ذلك جليا من خلال تلك  الخطابات الشعبية التي يخلدها التفكير الشعبي :  كالأمثال :

  • داري تستر عاري

  • ندخلو دارنا ونسترو عارنا

16لقد ارتبط فضاء "الدار-المرأة"  بوظيفة مقدسة، حيث هي بالإضافة إلى تلك الوظيفة الدنيوية أو المدنسة "الإيواء - الإحتواء - الاستقرار- الإنجاب - الملكية"  رمز الطهارة والشرف. وبالتالي ظلت مرتبطة بالمقدس الذي لا بد من حمايته والدفاع عنه.

17إن فضاء "الدار- المرأة" مقدس بتقديس العرض والشرف اللذين يشكلان بالنسبة للرجل المنطقة المحرمة التي لا  يقبل الطعن أو المساومة فيها. فالرجل بداره وبامرأته :" الدار و المرأة ما فيهم شركة".

18لقد حمّل التفكير الشعبي المحلي الرجولي فضاء الدار دلالات جديدة أبعد وأعمق من حقيقته الهندسية، ليصبح فضاء مقدسا ورمزا مميزا لرجولة الرجل (القوة - الذكورة - الشهامة - الشرف - الطهارة...)، وقد يكون كذلك شريطة أن يحافظ عليه وعلى من هم فيه (العائلة، الزوجة والأولاد). قد يكون فضاء "الدار-المرأة" إيجابيا حسب منظور الرجل أي كما يريده  وتريده فلسفته الرجولية وبالتالي يكتسي طابعا مقدسا مقبولا.

19قد يكون فضاء "الدار-المرأة" سلبيا حسب منظور الرجل أي كما يريده وتريده فلسفته الرجولية ألا يكون وبالتالي يكتسي طابعا مدنسا مرفوضا.

20يترجم فضاء "الدار- المرأة" ذلك الصراع الجنسي الذي كبل المسيرة الاجتماعية وقيد كلاّ من الرجل والمرأة في حركتهما الاجتماعية والثقافية. وقد نتج عن ذلك صراع أبدي رجل # امرأة ← ذكورة  #  أنوثة.

21ووصل الحد إلى درجة الإقصاء والنكران إن لم يكن التدمير وعدم اعتراف كل واحد بالآخر. كما أصيب كل واحد منهما بعقدة نفسية إزاء الآخر. حيث برزت بوضوح عبر علاقتهما (الرجل-المرأة) الاتصالية أو الانفصالية تلك الحدود المقدسة تارة والمدنسة تارة أخرى. فالرجل دنس المرأة وكل ما يدور في فلكها، حيث اعتبرها دنيئة كلما خرجت عن طاعته أو كل ما  كشفت عن مقاومة ما. وفي نفس الوقت لقد قدسها وقدس محيطها واعتبرها مقدسة كلما خضعت لطاعته وحققت رغاباته.

22انطلاقا من هذا الطرح للثنائية، يتضح أن المخيلة الذكورية  ليست شكلا ثقافيا سطحيا عاميا وإنما هي بناء فكري-اجتماعي عريق ذو جذور حضارية وعقائدية وإيديولوجية.

  • 5 محمد الجويلي : م. س : ص 194.

23فالمخيلة أو المخيال إذن هو "الوعاء الذي نحتضن به الواقع، ونتمثله سواء بالالتصاق به إلى حد تبريره وتشويهه، وإعادة إنتاجه باستمرار، أم بالانفلات من رقبته والهروب منه إلى واقع آخر متخيّل، نستطيع أن نسميه واقع الحلم5 ومن تمة يتضح أن فضاء "الدار- المرأة"  يشكل في المخيلة الذكورية واقعا واقعيا مدنسا. وأن هذه المخيلة نفسها تريد أن ترتقي به إلى واقع مقدس عبر مجموعة من الإجراءات التي هي وليدة حركات ومحطات تاريخية وحضارية وعقائدية وإيديولوجية.

24فأمام صدمة فضاء "الدار- المرأة" لا يسع التفكير الذكوري إلا العمل من أجل تفجيره وإعادة بنائه وفق منظومة ثقافية واجتماعية تتماشى ورغباته المختلفة في علاقتها الإتصالية والانفصالية مع المرأة.

25إن اقتران حركية المرأة الاجتماعية وسجنها داخل فضاء الدار حيث أصبح عنوانا واسما لها ضمن المنظومة الفكرية الرجولية، ليس إلا ترجمة لكبت حرية المرأة وشللها بل إقصائها من الوجود الاجتماعي الذي حمّله الرجل دلالات خاصة به ووجهه توجيها ذكوريا أحادي الرؤية، تميزه الحرية والسلطة المطلقتين للرجل ذي الفضاءات الواسعة والمفتوحة  شكلا ومضمونا (الشارع - المصنع - المقهى - السوق...).

26إن أناسة فضاء الدار (اكتسابه صفات إنسانية) من أجل الحديث عن المرأة (المجمّدة- المحنطة) يفتح المجال واسعا لقراءة البعد الفكري والإيديولوجي الذي يسير المجتمع ذي البنية البشرية التقليدية.

  • 6 سيز قاسم :" بناء المكان الروائي" في بناء الرواية- دار التنوير للطباعة والنشر- بيروت 1985.ص- 101.

27وقد ينطبق هذا التجسيد المكاني على العديد من المنظومات الاجتماعية والدينية والسياسية والأخلاقية والزمنية، بل امتدّ هذا التبادل بين الصور الذهنية والمكانية إلى التصاق معان أخلاقية بالأحداثيات المكانية نابعة من حضارة المجتمع وثقافته6.

28وفي الأخير، فإن التفسير الذي نقدمه لهذه العلاقة النفسية، الاجتماعية، الإيديولوجية والوجودية التي وحدت الدار بالمرأة، والمرأة بالدار وكذا الفضاء الهندسي بالفضاء الجسدي لا يتعلق فقط إلا بما هو جلي وظاهر على المستوى السطحي للخطاب الشعبي، فلقد مسّ أيضا المستوى العميق المشكل للاّشعور الفردي والجماعي ذي البنية الفكرية والثقافية المحلية المميزة.

29إن الخطاب الشعبي "الرجولي" شكل نمطا ثقافيا واجتماعيا مميزا في علاقته مع  المرأة حيث أنه حين يتلفظ الخطاب التالي "داري مريضة" أو "مرتي أو زوجتي حاشاك" فإنه يعمل على حماية وتنظيف خطابه وفضائه النفسي والاجتماعي والثقافي من التدنيس. وكأن الملفوظ ليس في محله وبالتالي يحتاج إلى ترخيص معنوي  يطهر الحديث والمحادثة صيانة للفضاء الذكوري الذي يريده الرجل مقدسا بالمقابل إلى فضاء المرأة المدنس.

30إن المقصود الدلالي القائم على تحويل الدار امرأة والمرأة دارا، ما كان له أن يكون رمزيا كذلك لو لم يختر الفكر الشعبي تلك الاستعارات والتوازيات.

  • 7 القرآن الكريم.
  • 8 القرآن الكريم.

31على مستوى الوظائف الواقعية والخيالية الرمزية والمستمدة من عمق ثقافته وحضارته المحلية التي تحكمت فيها صراعات جنسية رجل # امرأة - ذكر # أنثى وبيولوجية قوي # ضعيف وعقائدية "الرجال قوامون على النساء7 وللذكر مثل حظ الأنثيين"8. وقد نتج عن هذا التوجيه الذكوري والتأويل ذي الاتجاه الواحد والمستغل من أجل تحقيق رغبة أحادية، لقد نتج "عن كل هذا مجتمع مزيف في طرحه الفكري والإيديولوجي أقصى المرأة، وجمد حركيتها الاجتماعية وكاد أن يدمرها ويدمر كيانها الروحي.

Haut de page

Notes

1 ابن المنظور : لسان العرب - مادة قدس
التقديس : تنزيل الله عز وجل، وهو المتقدس، القدوس المقدس. ويقال القدوس معوّل من القدس وهو الطهارة.

2 محمد الجويلي : الزعيم السياسي في المخيال الإسلامي بين المقدس والمدنس.- تونس، المؤسسة الوطنية للبحث العلمي، 1992.- ص 36 : "المدنس حينئذ هو الرجس مقابل الطهر، وإذا كان المقدس هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص، فإن المدنس هو الرجس الذي لا يخلو من العيوب والنقائص، بل قل هو العيوب ذاتها والنقائص عينها. وتبعا لذلك يبدو لنا المقدس والمدنس نظامين متضادين تضادا جوهريا".

3 BUTOR, Michel. - l’espace du roman.- in Essai sur le roman.- Paris, Gallimard, 1969. pp. 48-58.

4 المخيلة- المخيال : أردنا من هذه الكلمة ترجمة المصطلح imagination كما حددها Gilbert Durand في كتاب Paris, PUF, 1968.- L’imaginaire symbolique.

5 محمد الجويلي : م. س : ص 194.

6 سيز قاسم :" بناء المكان الروائي" في بناء الرواية- دار التنوير للطباعة والنشر- بيروت 1985.ص- 101.

7 القرآن الكريم.

8 القرآن الكريم.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

محمد سعيدي, « "الدار – المرأة"
رمزية الفضاء بين المقدس والدنيوي في الثقافة الشفوية
 », Insaniyat / إنسانيات, 2 | 1997, 6-14.

Référence électronique

محمد سعيدي, « "الدار – المرأة"
رمزية الفضاء بين المقدس والدنيوي في الثقافة الشفوية
 », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 2 | 1997, mis en ligne le 21 mai 2013, consulté le 17 octobre 2017. URL : http://insaniyat.revues.org/11531 ; DOI : 10.4000/insaniyat.11531

Haut de page

Droits d’auteur

© CRASC

Haut de page