Navigation – Plan du site

الصداق في مجتمع مدينة الجزائر
1672م-1854م

La dot dans la société algéroise (1672-1854) à travers les registres des "Mahkamat"
The dowry in Algiers society (1672-1854) from "Mahkamet" regeters
La dote en la sociedad de Argel (1672-1854) en los registros de los tribunales musulmanes "Mahkamet"
عائشة غطاس
p. 23-40

Résumés

Le point de départ de cette étude a été le code des actes de mariage, inédits, résultat de la compulsion des registres des tribunaux musulmans.
L’étude a pour objet la dot en tant que pratique sociale et ce, a travers la mise en évidence de ses composantes, de ses différents genres, de la manière de la verser ainsi que des considérations qui président à la détermination de sa valeur. Elle aboutit à la conclusion que l’appartenance sociale est la principale considération prise en compte dans ce cas. Elle montre par ailleurs, que les disparités entre la dot de la vierge et celle de la veuve, sont presque insignifiantes, alors que celle versée à la divorcée atteint le plus bas niveau.
Il a été enregistré qu’aucun changement notable n’a affecté la dot en tant que pratique sociale et ce, depuis bien longtemps.

Haut de page

Entrées d’index

Mots-clés :

famille, mariage, divorce, dot, Alger

Keywords :

family, marriage, divorce, dot, Algiers

Palabras clave :

familia, matrimonio, divorcio, dote, Argel

‫فهرس الكلمات المفتاحية :

أسرة, زواج, طلاق, صداق, الجزائر العاصمة
Haut de page

Texte intégral

1نوه الباحثون منذ سنوات خلت بالأهمية البالغة التي تكتسبها دراسة عقود الزواج في الكشف عن جوانب عديدة في الحياة الإقتصادية و الإجتماعية لمجتمع ما، إذ يتضمن فحوى العقد معطيات عن الأسر المتصاهرة وعن الشرائح الإجتماعية التي ينتمون إليها مما يساعدنا على فهم إستراتيجية نسج صلات المصاهرة، كما يتضمن العقد أخبار ذات صلة وطيدة بالحياة الإقتصادية، من ذلك العملة المتداولة وقتذاك وأسعار بعض الحاجات كالقفطان، والقنطار الواحد من الصوف، والأمة و ما إلى ذلك.

2و لعل من أهم الأخبار التي يطلعنا بها عقد الزواج، الصداق من حيث المبلغ النقدي ومكوناته، من حيث طريقة تسديده مما يسمح لنا بالتعرف على الصداق كممارسة إجتماعية.

  • 1 لأرشيف الوطني الجزائري، سلسلة وثائق المحاكم الشرعية.
  • 2 لقد أخذنا في الحسبان صداق المعتقات.
  • 3 BRESNIER CHRESTOMATIE ARABE.- Alger : 1845 - p.p. 362- 374.
  • 4 ابن حمادوش الجزائري.- رحلة لسان المقال في النبأ و النسب و الحال، تحقيق و تقديم، أبو القاسم سعد الله (...)

3بعد المسح الشامل لسجلات المحاكم الشرعية1 خرجنا بمدونة تضم خمسة وثلاثين ومائة عقد زواج تغطي الفترة الممتدة من 1087هـ إلى 271هـ/1672م إلى 1854م2، كما إستفتدنا من عدد قليل من عقود الزواج منشورة في بعض الدراسات3 من ذلك ثلاثة عقود ضمنهم إبن حمادوش في رحلته"لسان المقال"4.

  • 5 لم يسعفنا الحظ في العثور على عدد أهم من هذا.

4مما يسمح لنا بتناول موضوع الصداق على مدى قرن ونصف. وواضح أن عدد العقود التي رصدناها ضئيل إذ ما قسناه بالمدة الزمنية5 .

5ومن الملاحظات الأولية التي يجب تسجيلها ما يلي :

    • 6 م. ش، علبة 59.

    أولا : إن تحديد المرحلة على النحو الذي ذكرناه لم يكن إختيارا منّا و إنما خضع لتوفر المادة، إذ إنطلقنا من أول عقد زواج عثرنا عليه وإنتهينا عند آخر عقد6.

  • ثانيا : إن مدونة عقود الزواج التي إعتمدناها في هذه الدراسة، ليست ضمن مجموعة مستقلة و محفوظة بإسم مجموعة عقود الزواج، أو مجموعة الأحوال الشخصية، بل هي مبعثرة هنا و هناك عبر إثني وخمسين ومائة علبة التي تشملها سجلات المحاكم الشرعية، و في ثنايا مئات الوثائق، مما يجعل عملية الفرز شاقة و مضنية.

    • 7 لقد سبق وأن تنبهنا إلى ذلك في مقالنا حول القضاة الأحناف. مقال تحت النشر.

    ثالثا : غياب عقود سابقة لعام 1703م، ماعدا عقدا واحدا يعود إلى 1672، و ندرتها بالنسبة للنصف الأول من القرن الثامن عشر، والسبب يعود حسب رأينا لما تعرضت له سجلات المحاكم الشرعية من إهمال و إتلاف بعد 18307. ونظرا لتوفر المادة إلى ما بعد 1830، رأينا من المفيد مواصلة الدراسة خلال الثلاثين سنة التي أعقبت الإحتلال، لمقارنتها بالفترة السابقة و لمحاولة معرفة ما المتغيرات التي طرأت على مجتمع مدينة الجزائر في المجالين الإجتماعي و الإقتصادي ؟

  • 8 عملة جزائرية أصبحت متداولة منذ العشرينات من القرن السادس عشر حول هذا الموضوع أنظر :
    MERROUCHE, L. -L
    (...)
  • 9 م. ش، علبة 78
  • 10 م. ش، علبة 83،17

6يتكون الصداق من مبلغ نقدي ورد ذكره في جل العقود التي درسناها بالعملة المعروفة بالدينار الخمسيني8 و قد تراوح ما بين أربعة دنانير9و مائتي و ألف دينار10.

  • 11 GHECHI, F. Z. - Le Sadaq à Constantine à la fin du XVIII siècle.- Colloque "Pratiques quotidiennes (...)

7ولا تمثل حالات الحد الأدنى والأقصى سوى نسبة ضئيلة. إذ لم نرصد سوى حالة واحدة و فريدة لأضخم صداق. أما صداق ألف دينار فلا يمثل سوى نسبة 3,22 %، كما أن حالات دون مئة دينار هي الأخرى لا تمثل سوى نسبة5,64 % ، بينما يعد صداق أربعمائة دينار أكثر تداولا 45,16 % ثم يليه صداق ثلاثمائة دينار بنسة 24,19 % و على سبيل المقارنة نجد الصداق في مجتمع مدينة قسنطينة في الفترة الممتدة من 1787 إلى 1800 قد تراوح ما بين ريالين و أربعة ألاف ريال11 فالتفاوت بين الحد الأدنى والأقصى صارخ وهو أهم مما هو عليه في مجتمع مدينة الجزائر.

  • 12 إستثنينا الحالات الخاصة بالمعتقدات.

8و تتوزع الحالات على النحو التالي12 :

مائتا وألف دينار        حالة واحدة
ألف دينار         أربع حالات
ثمانمائة دينار         حالة واحدة
ستمائة دينار         إحدى عشرة
خمسمائة دينار         ثلاث حالات
أربعمائة دينار         ست وخمسين
ثلاثمائة دينار         ثلاثون حالة
مائتا دينار         ست حالات
مائة دينار         حالتان
أدنى من مائة دينار         سبع حالات

9و يبدو من الحالات التي صادفتنا أن الحد الأقصى للصداق هو مائتا و ألف دينار.

  • 13 ملابس نسوية. حول هذا الموضوع أتظر : طيان شريفة.- ملابس المرأة بمدينة الجزائر في العهد العثماني، رسا (...)
  • 14 يعد أعظم صداق عثرنا عليه.

10و فضلا عن ذلك إشتمل الصداق على مكونات أخرى كالصوف و الأفراد؟ والقفطان و الغليلة و الحايك و الحزام والجوهر و الأمة. و نرى أن بعضا منها كان للإسهاد في تأثيث البيت الزوجي و البعض الآخر شكل جزءا من جهاز العروسة. لكنه نادرا ما إجتمعت هذه المكونات في صداق واحد. وارتبطت إرتباطا وثيقا بأهمية المبلغ النقدي للصداق بحيث كلما كان المبلغ النقدي للصداق معتبرا كلما كانت المكونات كذلك. و هذا ما يعكسه بجلاء صداق "مائتا وألف دينار13 و"ألف دينار14" و" ثمانمائة دينار" و"ستمائة دينار". و في ما يلي ما إشتمل عليه صداق مائتي وألف دينار و ألف دينار.

11مكونات صداق مائتي و ألف دينار

    • 15 أنواع من الأقمشة الثمنية أضحت غير مستعملةعلى ما يبدو في القرن الثامن عشر و التاسع عشر، حيث إستبدلت (...)

    قفطنان : واحد موبر وأطلس15

  • أربع أواق جوهر

    • 16 هذه العبارة هي الأخرى غامضة، و قد جاء ذكرها في مخطوط قانون على الأسواق مرافقة لكلمة قماش : " قماش س (...)

    أربع أفراد ستيني16

  • أربع قناطير صوف

  • أمتان

  • 17 م. ش، علبة 17.

12أما صداق ألف دينار17 فقد إشتمل على ما يلي :

  • قفطنان : واحد كمخة وواحد مذهب.

  • غليلتان

  • حزامان

  • أربع أفراد

  • ستة قناطير صوف

  • أمة من رقيق السودان

  • و قيتان جوهر

  • 18 م. ش، علب 59؛ 78؛ 14.

13بينما لا يشتمل - و في السنة نفسها- صداق ثلاثمائة دينار لراضية بين محمد سوى18 على :

  • قفطان واحد

  • فرد واحد

14ويظهر من دراستنا لمكونات الصداق، أن القفطان كان إحدى الشروط الأساسية فيه. إذ نص عليه ثلاثة و ثمانون عقدا، أي بنسبة قاربت 70 %، و يعد بذلك أكثر الأزياء رواجا و شيوعا. فالنساء وقتذاك على إختلاف مستوياتهن كن يرتدين زي القفطان الذي كان يصنع من أقمشة متنوعة، ولاسيما من الكمخة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. و كان متداولا لدى فئات مختلفة. أما بنات الطبقة الأرستقراطية فقد إرتدين دون غيرهن القفطان "المذهب" أي المطرز بخيوط الذهب.

15وإختلفت أسعار القفطان المصنوع من الكمخة من فئة إلى أخرى. إذ تراوح ما بين ثلاثة و خمسة عشرة دينارا. وتتماشى أسعار القفطان و المبلغ النقدي للمصداق، فقفطان إثني عشر دينارا نجده في صداق ستمائة دينار و قفطان ثمانية دنانير في صداق أربعمائة دينار و دون ذلك كستة و أربعة وثلاثة دنانير نجدها في صداق ثلاثمائة دينار.

  • 19 في عقد هو الفريد جاءت عبارة أفراد مقرونة بعبارة "ستيتي" و هي الأخرى غامضة. غير أنه إستنادا إلى قانو (...)

16و تلي القفطان، الصوف إذ ورد ذكرها في خمس وعشرين حالة. و تراوحت كميتها ما بين قنطار و خمسة قناطير. و لم ينص سوى صداق واحد على كمية خمسة قناطير وهو صداق الزهرة بين السيد حسن التي عقد عليها إبراهيم شاوش العسكر عام 1235هـ/1820م19 و اللافت للإنتباه أننا كثيرا ما وجدنا كمية الصوف مطابقة لعدد "الأفراد" إذ حصرنا حالات عديدة.

17فتقرأ مثلا : "ثلاث قناطر صوف" و "ثلاث أفراد" و"فردين" و"قنطرين صوف" وفرد" و"قنطار صوف". فهل يتعلق الأمر بممارسة إجتماعية؟

  • 20 فسر بعضهم العبارة على أنها نوع من الحليّ الخاص باليد من بينهم سعد الدين بن شنب وهو أول من تناول بال (...)

18وإشترط في الصداق الأفراد لكن العبارة يكتنفها الغموض وليس من اليسير إعطاء معناها الحقيقي لاسيما وأنها وردت في وثائقنا دون أن تكون مقرونة بأية عبارة تُيَسِّر فهمها، مما أدى إلى تباين أراء الباحثين بشأنها20

19كما تضمن الصداق و مكونات أخرى، كالحزام و الغليلة والحايك. لكنها لم ترد سوى في حالات قليلة فالحزام ورد في أربع حالات، و الغليلة و الحايك في حالتين ليس إلا، وكانت مقصورة على بنات الطبقة الأرستقراطية.

  • 21 الأونسة من الأوزان القديمة.
  • 22 حلي للباس الرأس يبدو أنه ظهر بمدينة الجزائر أواخر القرن الثامن عشر و هو عبارة عن صفيحة رقيقة من الذ (...)

20هذا كما حصرت الأسرة الشريفة و ذات ألجاه و المكانة على أن تتميز عن غيرها من الشرائح الإجتماعية و أن تظهر بمظهر الأبهة والرخاء والرفاهية. فإشترطت في صداق بناتهن المصاغ ولاسيما الجوهر و ترواحت كميته بين نصف أوقية وأربع أوقيات21 كما نص عقد على حلي آخر باهض الثمن و هو الصارمة22 و إشترط أيضا توفير الأمات : من رقيق السوداء الصالحة للخدمة، لتشرف على راحة بناتهن و لتسهر على تحقيق رغباتهن و مطالبهن و لتقوم مقامهن في الأشغال المنزلية.

21وكل اللواتي إستفدن من المصاغ إستفدن من "الأمات" أيضا وكنّ من أسر ذات حسب و نسب، فأربع سيدات كنّ من أسرتين دينيتين، أسرة "سيدي محمد الشريف الزهار" و"أسرة بن واضح"، وواحدة من أسرة علم وجاه و هي أسرة "المقري" و أخرى من فئة ثرية و هي فئة "رياس البحر".

22بينما صادفتنا حالة واحدة قد تبدو غريبة أو شاذة و هي حالة بنت أحد الحرفيين، وهي فاطمة بنت الحاج أحمد الدباغ التي تزوجها إبن عمها عبد الرزاق إبن حمادوش، فهل يعود ذلك لكون الزوجة بنت العم فإشترط تمتعها بأمة حتى لا تبدو في مرتبة أدنى من مرتبة النساء الأخريات ؟ أم أنّ حرفة الدباغة كانت من النشاطات الحرفية المربحة في أوئل القرن الثامن عشر ؟ و تكاد هذه الممارسة أن تكون الوحيدة الشائعة. فكل الزوجات إستفدن من مهر إشتمل على مبلغ نقدي، و على مكونات، ما عدا حالتين :

  • 23 م. ش، علبة 1/28
  • 24 م. ش، علبة 2/46.

23واحدة نصت على مبلغ نقدي محدد غير أنه إتفق على أن يكون تسديده بالجمع بين النقدي و العيني، إذ نص العقد على مايلي : صداق مبارك ... عشرون دينار دفع لها في شطر الصداق فرس أنثى صفرة اللون بعشرة دنانير ... وهو صداق لسيدة مطلقة و لها إبن23. و يفهم من النسبة التي صاحبت إسم العاقد عليها : "الزروق بن عبدون الحسناوي نسبا" أنه لم يكن من "البلدية". أما الحالة الثانية فقد نصت على مبلغ نقدي و آخر عيني : ستين ريال بوجو.. وعجمي ومسوكية... دون إشارات أخرى24. تبدو هذه الممارسة غريبة في مجتمع حضري، و لاشك أن الأمر يتعلق في الحالتين بالوافدين إلى المدينة.

  • 25 يعرف الفقهاء الثيب كما يلي : الثيب من النساء التي تزوجت و فارقت زوجها بأي وجه كان بعد أن مسها. أما (...)

24ما الإعتبارات التي حددت قيمة الصداق ؟ فهل حدده الإنتماء الفئوي للزوجة أم للزوج ؟ أم لهما معا ؟ أم حددته وضعية المخطوبة بكر، أوثيب25 متوفى عنها أم ثيب مطلقة ؟

25إن عقود الزواج التي رصدناها لا تخص فئة بعينها، إذ عثرنا على عقود تخص بنات الطبقة الأرستقراطية أو "الخاصة" و أخرى تخص بنات "العامة"، بل وجدنا عقودا تخص حتى المعتقات. هذا من ناحية ومن ناحية أخرى عثرنا على عدة حالات في السنة الواحدة، الشيء الذي يسمح لنا بالوقوف عند الفروق الموجودة.

  • 26 م. ش علبة 85-84.
  • 27 م. ش، علبة 83.

26ففي عام 1186هـ/1774م26عثرنا على صداقين في غاية الأهمية. بلغ الصداق الأول ألف دينار و إشتمل على مكونات هامة من حيث عددها و طبيعتها بينما لم يتعد الصداق الثاني ثلاثمائة دينار فضلا عن قفطان واحد27.

27في الحالة الأولى يتعلق الأمر بصداق إحدى بنات الأسر العريقة في مجتمع مدينة الجزائر و هي زهرة بنت سيدي محمد الشريف وزوجها و هو محمد بن الحاج أحمد شيخ البلد كان هو الآخر من أسرة عريقة إذ كان والده وقتنئذ على رأس إحدى المؤسسات الهامة بالمدينة ألا و هي مشيخة البلد.أما الحالة الثانية فلا نعرف عن صاحبتها سوى أنها بكر لكن الأخبار بشأن الزوج تفيدنا بأنه ينتسب إلى أسرة هني المستغانمية التي تعاطت نشاطا حرفيا متواضعا و هو "صناعة البلغة" و تواضع المبلغ النقدي هو الآخر أحد المؤشرات ويسمح بالقول بأنها كانت من أسرة متواضعة و التفاوت في هاتين الحالتين يفوق ثلاثة أضعاف.

28إن الحالتين تعكسان بجلاء التفاوت الموجود بين فئتين متمايزتين، فئة الأرستقراطية بشقيها الديني و المدني التي كانت تعيش في رخاء ورفاهية و فئة الحرفيين المتوسطي الحال. وعثرنا على حالتين أخريين تعودان إلى عام 1207هـ/1792.

  • 28 م. ش، علبة 1/16.

29تراوح فيها الصداق بين ثلاثمائة وأربعمائة28. و في كلتا الحالتين نجهل تماما وضعية الزوجتين، فلا نملك أية معطيات بشأنهما، ما عادا الأسماء التي لا ترشدنا في شيء وبالمقابل فإننا نعرف أن الزوج الأول من فئة اليلداش أما الثاني فهو من الحرفيين و على وجه التحديد من باعة الخضر و الفواكه : "فكاه" ونرى أن التفاوت بينهما غير هام.

  • 29 م. ش، علبة 1/14.

30كما رصدنا صداقين يعودان إلى 1210هـ/ 1795م29. ويخبرنا العقدان بمعطيات دقيقة عن الإنتماء الفئوي للأسرتين المتصاهرتين. فالأول يخص زواج إحدى بنات الأسر الدينية وهي أسرة بن واضح بأحد الأثرياء و هو محمد الحرار. و أما الثاني فيخص زواج بنت أحد موظفي الإدارة العثمانية، إذ كان والدها يشغل منصب "باش سايس"، بأحد الحرفيين و هو حمدان الشبارلي. بلغ المبلغ النقدي في الصداق الأول ستمائة دينار أما في الثاني فقد إنخفض إلى أربعمائة دينار.

  • 30 م. ش، العلب التالية : 131-130 ، 81-80 ، 46-44

31وأحصينا خلال عام 1233هـ/1817م أكبر عدد من الحالات وهو تسع حالات30.لا تكمن الأهمية فيما رصدناه في حالات فحسب بل في طبيعتها أيضا، إذ تلقي الضوء على صداق مختلف فئات النساء من بكر إلى أرملة إلى مطلقة إلى معتقة.

  • 31 م. ش، علبة 91-90

32و لنبدأ بصداق البكر الذي تراوح ما بين ثلاثمائة و ثمانمائة دينار، أما المعدل فقد بلغ أربعين و أربعمائة دينار أي أن أربع حالات كانت دون المعدل وحالة واحدة قاربت ضعف المعدل. و أما أغلى صداق فقد كان من نصيب إحدى بنات الأثرياء و هي فاطمة بنت علي رئيس التي تزوجها عثمان يلداش النبتاجي بدار الإمارة31.

  • 32 م ش، علبة 44

33بينما تراوح صداق الأرملة ما بين مائتي دينار و ستمائة دينار، في حين إنخفض صداق المطلقة إلى مئة دينار32.

34و لاشك أن التفاوت الذي نلمسه بين صداق الأرملة أو المطلقة يعكس ذهنية معينة، فهنالك خوف و إرتياب إزاء المرأة المطلقة وإنخفاض صداقها و إنعدام الشروط كان لتسهيل زاوجها، و في جل الحالات التي صادفتنا وجدنا أن صداق معتقات ضعف صداق المطلقة؟

35لكن هل يمكننا تقدير قيمة مجمل الصداق أي بمكوناته ؟ باستثناء المبلغ النقدي للصداق المنصوص عليه في العقد بصيغة صريحة وبصفة منتظمة، و كذا قيمة القفطان فإن المكونات الأخرى كالجوهر والصوف و الغليلة و الأفراد و الحزام مسكوت عنها.

36إلا أننا عثرنا على صداق فريد من نوعه يعود إلى عام 1192هـ/1778م، ذكرت فيه قيمة ما إشتمل عليه من مكونات إذ ورد كل عنصر من مكوناته مرفوقا بقيمته و هي كما يلي :

  • قفطان        12 دينار

  • قنطار صوف        6 دنانير

  • فردان        2 ديناران

    • 33 م. ش، علبة 78.

    أمة        30 دينارا33

37ومن ثمة فإن مكونات الصداق قد بلغت خمسون دينارا وهي تمثل ثمن المبلغ النقدي. ففي هذه الحالة يمكن القول أن مجمل الصداق بلغ خمسون وأربعمائة دينار. و لا شك أن مكونات الصداق ولاسيما الضخم منه تفوق مائة دينار.

  • 34 م. ش، علبة 83.
  • 35 م. ش، علبة 17.

38وعلى ضوء ما سلف هل يمكننا تصنيف أنواع الصداق المتداولة في مجتمع مدينة الجزائر حسب الشرائح الإجتماعية؟ إن محاولة مثل هذه ليست هينة إلا أنه يمكن القول أن الصداق الضخم نالته بنات الطبقة الأرستقراطية. فقد نالت "رقية بنت الشيخ إمام، العالم العلامة الهمام، سليل الإعلام، أبي عبد الله محمد المقري".. أما صداق "الألف دينار" فقد نالته أربع سيدات، إثنتان تنتميان إلى عائلة الشريف الزهار، الأولى "فاطمة بنت الحاج محمد" عام 1139هـ / 1726م والثانية "زهرة بنت السيد المهدي" عام 1186هـ/ 1772م34، أما الثالثة والرابعة فلا نعرف عنهما سوى أنهما من أسر ذات حسب ونسب. فقد نعت والد السيدة عزيزة بشتى الصفات : " المعظم... الخلاصة المرتضي الفاضل السيد الحاج عثمان..." بينما والد السيدة "الزهرة" اقتصرت ذكره " بالسيد حسن35" إلا أنه من المؤكد أنها كانت من عائلة ذات حسب ونسب فعبارة السيد لها دلالتها ولعل شهرة والدها أغنت عن أي تعريف فهل كان من التجار الأثرياء أم من الموظفين السامين ؟

39ويتبين لنا من خلال إستقرائنا لجل الحالات أن صداق الفئة الثرية تراوح ما بين ستمائة و ثمانمائة دينار. و ضمن هذه الشريحة نجد من ينتمي إلى طائفة الرياس، فإحدى الزوجات كانت بنت أحد رياس البحر و هو "علي رئيس" كما نجد في حالة أخرى زوجا من موظفي البحرية و هو "قايد المرسى". كما شكل" الحرارون الأثرياء" ضمنتها نسبة 33 %. و يعد صداق "أربعمائة دينار" أكثر تداولا. ويظهر من خلال إستقرائنا لمجموعة عقود الزواج في الفترة الممتدة من 1171هـ/1757م إلى حدود 1210هـ/1795م و من خلال وقوفنا عند أسماء العائلات المتصاهرة من خلال ما إشتمل عليه الصداق من مكونات أيضا ]الأفراد و الصوف و الجوهر والأمة] يمكن القول أنه كان معمولا به لدى الفئة الثرية كعائلة "بن واضح". بينما لم يعد كذلك في مرحلة لاحقة إذ تقلصت مكوناته، وكادت أن تقتصر على القفطان في أغلب الحالات و في حالات نادرة على الصوف والأفراد. و من خلال وقوفنا عند الأسماء والألقاب المهنية التي صاحبتها و لا سيما أسماء الأزواج، نجد أنهم ينتمون بوجه عام إلى ما يمكن تسميته "بالفئة الميسورة الحال"، إذ رصدنا خمسة عشر زوجا من الحرفيين. و لابأس أن نشير أن الحرف الممثلة في الحرارة والقزازة و الخياطة و الحفافة و الدلالة والسراجة و الصباولجية كما وجدنا واحدا من رياس البحر و خمسة من الجيش الإنكشاري لكنهم ليسوا من أصحاب الرتب إذ جلهم من اليلداش.

40أما أدنى صداق و هو "ستة دنانير" فكان من نصيب فاطمة بنت محمد التي كانت على ما يبدو زانية ثم ثابت "الثبت التايبة" فأنكحها محمود التركي بن حسين عام 1246هـ/1830م. و نجد أن التفاوت بين صداقها و المتداول حينئذ هام جدا، بل إنه مثل صداق المعتقة. ولتكتمل لدينا الصورة عن أنواع الصداق رأينا من المفيد الإشارة إلى شريحة قلما نتعرض لها و هي شريحة المعتقات. و هنا يجب التمييز بين صداق المعتقات اللواتي تزوجن ضمن الشريحة نفسها وبين اللواتي تزوجن خارجها.

  • 36 م. ش العلبة الآتية : 109-108 : 79 67 65 66 14.
  • 37 م. ش علية 66-65.
  • 38 م ش علبة 88.
  • 39 م ش علبة 91-90.
  • 40 م ش علبة 109-108.

41بخصوص الصنف الأول رصدنا تسع حالات تراوح فيها الصداق بين ثلاثة دنانير و أربعمائة دينار36 أما بخصوص الصنف الثاني فقد عثرنا على ثلاثة حالات، الأولى تخص معتقة عقد عليها واحد من عناصر الجيش الإنكشاري سعيد يولداش37 و الثانية عقد عليها الشيخ الشعابني و في كلتا الحالتين كان الصداق مائتا دينار38، أما الثالثة/ و مثلما يوحي به إسمها : "حفصة العلجية معتقة حسن باشا" فهي إحدى الأسيرات الأوروبيات و من أسرى القصر "معتقة حسن باشا"، إعتنقت الإسلام. و تعد حالتها جديرة بالإهتمام، وهي حالة يمكن إعتبارها "شاذة" إذ هي المعتقة الوحيدة التي حظيت بصداق ستمائة دينار بمكوناته، من قفطان وفردين؟ والذي كان مقصورا على الفئة الثرية39، و يتبين من دراسة عقود الزواج أن صداق الأخريات إقتصر على المبلغ النقدي. هذا كما صادفتنا حالة واحدة لصداق مملوكة تزوجها مملوك عام 1239هـ / 1823 م وكان صداقها زهيدا إذ لم يتعد خمسة و أربعين ريالا40. يعد الصداق إحدى الشروط الأساسية لصحة النكاح، وهو كذلك ملك للمرأة و لها مطلق الحرية في التصرف فيه. فمتى تحصل عليه و كيف؟

  • 41 إبن جزيء.- القوانين الفقهية.- نشره إبن حمادة اللزام الشريف و محمد الامين الكتبي.- تونس، 1926.- ص. 1 (...)

42يدفع المهرحسب الفقهاء على أقساط و إشترطوا أن يكون الأجل معلوما41.

  • 42 الجزيري، عبد الرحمن.- كتاب الفقه على المذاهب الاربعة.- دار إحياء التراث العربي.- الطبعة السابعة، 19 (...)

43و جاء في القوانين الفقهية للفقيه الأندلسي "إبن جزي" ما نصه : " يجوز أن يكون الصداق نقدا أو كاليا إلى أجل معلوم تبلغه أعمار الزوجين عادة و قيل أبعد أجله أربعون سنة"42 ما الممارسات السائدة وقتنئذ في مجتمع مدينة الجزائر؟

44إستنادا إلى وثائقنا وهي عقود الزواج فقد إعتمد أسلوبان في تقديم الصداق : أسلوب يقضي بدفعه على ثلاثة أقساط وآخر يقضي بتقديمه على قسطين. و هو ما تنص عليه وثائقنا كما يلي :

  • "صداق قدره بين نقد محضر، و حال منظر، وكالي مؤخر ألف دينار..."

  • "صداق مبارك ميمون قدره ما بين نقد محضر وكالي مؤخر..."

  • 43 إن عبارة شطر الدنانير تعني نصف المبلغ المالي

45"فالنقد" أو "النقد المحضر" يمثل الجزء الأول من الصداق ويقدم قبل البناء أي قبل الدخول أو إتمام الزواج، و له طابع فوري وإلزامي وهو يمثل عادة نصف المبلغ. و هو ما يرد في نص العقد بصيغة ... تعد من ذلك قبل البناء بها و إرخاء الستر عليها شطر الدنانير43

46ولا يلزم الزوج بتوفير المكونات الأخرى اللهم في حالات بنات الأثرياء حينما يكون الصداق ضخما، كصداق رقية بنت السيد محمد المقري و فاطمة بنت الحاج محمد الشريف الزهار و غيرهن، إذ إشترط تقديم نصف المبلغ النقدي ونصف المكونات من جوهر وقفطان و صوف وأمة.

47أما بخصوص الأسلوب الثاني أي تقديم الصداق على ثلاثة أقساط، فهناك النقد، و الحال، و الكالي. إذ يقدم القسطان قبل إتمام الزواج لكن ليس دفعة واحدة.

48فالأول فوري و الثاني على مدى قريب و كلاهما يقدم قبل إتمام الزواج.

  • 44 .علبة.
    و نلاحظ أن الصداق في هذه الحالة ضخم جدا.

49غير أننا عثرنا على إحدى الحالات ففي تصفية تركة مصلح الدين الرئيس بن التركي الذي كان متزوجا بإحدى بنات الطبقة الأرستقراطية الحاكمة و هي السيدة مريم بنت الباشا إبراهيم المدعو عرباجي 1098هـ/1686م أن "الحال" هو أيضا لا يقدم دوما قبل البناء. "... و في باقي صداق الزوجة حاله و كياله ألف دينار إثنان وأربعمائة دينار...44". أما الثالث، أي الكالي و هو بقية الصداق فيقدم بعد الزواج على مدى بعيد نسبيا و يحدد أجله في نص العقد. و يبدو من خلال دراستنا لعقود الزواج أن هذه الممارسة كانت سارية عندما يكون الصداق ضخما تيسيرا للزوج. لكن الممارسة الأكثر إنتشارا، في مجتمع مدينة الجزائر، هي الأولى، أي تقديم الصداق على قسطين : "النقد" أو "النقد المحضر" و هو الدفع الفوري الذي يتم قبل البناء مثلما أشرنا إليه أعلاه ثم "الكالي" أو "الدفع المؤجل" و هو بقية الصداق الذي يحدد أجله في نص العقد. وفي جل الحالات التي صادفناها تراوحت المدة بين سنتين و ست سنوات، غير أن الإتجاه الغالب كان أربع سنوات، و لا يحدد الأجل بست أعوام إلا حينما يكون المهر غاليا.

50و تكشف لنا تصفية تركات المتوفين من الرجال أن المدة الزمنية المتفق عليها في نص العقد لم يتقيدوا بها إذ رصدنا عدة حالات إقتطع فيها باقي الصداق من التركات.

مما سبق نخلص إلى الإستنتاجات التالية

51تحكمت في الصداق عوامل عدة أبرزها الإنتماء الإجتماعي، فالصداق الضخم كان محصورا في الطبقة الإستقراطية. ولم يرتبط غلاء المهر بالوضعية الإجتماعية للزوجة فحسب بل بوضعية الزوج أيضا. فجل الذين قدموا مهرا معتبرا كانوا من الإرستقراطية المدنية منها و الدينية كشاوش العسكر وإبن شيخ البلد، و من البرجوازية أيضا وهذا ما يبرز بجلاء لدى فئة الحرارين.

  • يلاحظ أن التفاوت بين صداق البكر و صداق الثيب المتوفي عنها الأرملة يكاد ينعدم في بعض الحالات إذ حظيت الأرملة بما حظيت به البكر على خلاف المطلقة التي لاحظنا أن صداقها كان أضعف صداق.

  • لم يطرأ تغير جوهري على الصداق كممارسة إجتماعية، لامن حيث مكوناته و لامن حيث طريقة تسديده.

  • إستمرّ الأهالي يتعاملون بنفس العملة النقدية و هي الدينار الخمسيني و هذا حتى خلال الثلاثين سنة التي أعقبت الإحتلال.

52و في ختام هذه الدراسة هل يمكننا إعتبار قيمة الصداق إحدى الدلالات الإجتماعية تعكس الإنتماء الفـئـوي ؟

  • 45 نص العقد محفوظ من سلسلة المحاكم الشرعية. علبة 86 - 85 - 84.

مـلـحـق عقد زواج محمد بن الحاج أحمد شيخ البلد بالزهرا بنت السيد المهدي نجل الشيخ سيدي محمد الشريف .45

  • 46 لقد حرصنا أثناء إعادة نسخ نص العقد على الإبقاء على الصيغة الأصلية بل حافضنا على الشكل الذي قدم به ك (...)

الحمد لله... المنعم بالإحسان، المحسن بالأنعام، المنزه.46

عن نقصان الحدود و حدود النقصان المنفرد بشأن العظمة وعظمة الشأن المقدس عن إمكان التكييف و تكييف الإمكان الذي يعجز عن أداء شكره بيان البلاغة وبلاغة.

البيان الذي جعل النكاح إحصانا بالإعتصام، و إعتصاما بالإحصان.

وداعيا إلى عمران الوجود ووجود العمران، ووقاية من شيطان الخاطر و خاطرة الشيطان نحمده سبحانه و تعالى على نعمه المفتونة بالحسنى الحسنة.

الإقتران حمدا عن حسبان الحصر و حصر الحسبان و نشكره جلى جلاله على منافع الألاء شكرا نستمطر به إمتنان العوارف عوراف الإمتنان و نشهد إن لاإله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مدحورة ليوم.

عيان الهول و هول العيان و بعد فإن الشاب الأنجب الخير الأنسب الحسيب النسيب الأديب...؟ الطيب و النخية المباركة السيد محمد بن المعظم الأكمل الزكي الأفضل الخير الأشمل الناسك. الأبر الحاج المعتمر السيد الحاج أحمد شيخ البلد في التاريخ تزوج بالبكر الجليلة الدرة المكنونة الحرة الأصيلة السيدة الزهر ابنت المرحوم بكرم الحي القيوم السيد مهدي نجل الشيخ البركة سيدي محمد الشريف.

نفعنا الله ببركاته البالغ في حجر والدتها طومة بنت السيد محمد الحرار على صداق قدره ما بين نقده وكاليه ألف دينار واحد كلها جزائرية خمسينية العدد و قفطانان إثنان أحدهما مذهب و الأخر

بقالة كمخة و غليلتان ثنتان لكل واحد منها غليلة تناسبه وحزامان إثنان أحدها بالذهب أربعة فراد و ستة قناطير من الصوف و أمة واحدة من رقيق السودان الصالحة للخدمة ووقيتان ثنتان أحدهما تجعل مع الخيرية.

و ذلك صارمة ذهب نقدها الجميع عدى الشطر من الدنانير المذكورة يحل لها عليه لمضي ستة أعوام آتية من تاريخه لما يستقبل إنكحها إياه بما سمي فيه بعل والدتها السيد محمد الإنكشايـري بن عبد الرحمن بن ساطي به عرف بمحضر.

جدها للأم السيد محمد المذكور آنفا بتوكيلها إياه على ذلك بعد استمارها ورضاها بالزوج و قُدّر المهر قولا حسبما توكيلها وإستمارها كما ذكر تلقاه منها شهيدا و قبل للزوج المذكور والده السيد أحمد المذكور و نص له ذلك.

قبولا ورضا تامين فتم النكاح بينهما على واجب النكاح و السنة و الخير الشامل من الله... ألف الله بينهما باليمن و البركة وخارلهما في حالتي السكون و الحركة و شهد على من ذكر بما ذكر على نحو ما بين وسطر و الكل بالحالة.

الجايزة شرعا و عرف البنت بتعريف من ذكر بتاريخ أوايل قعدة الحرام من عام ستة وثمانين و ماية ألف من هجرته عليه السلام.

Haut de page

Notes

1 لأرشيف الوطني الجزائري، سلسلة وثائق المحاكم الشرعية.

2 لقد أخذنا في الحسبان صداق المعتقات.

3 BRESNIER CHRESTOMATIE ARABE.- Alger : 1845 - p.p. 362- 374.

4 ابن حمادوش الجزائري.- رحلة لسان المقال في النبأ و النسب و الحال، تحقيق و تقديم، أبو القاسم سعد الله.- الجزائر، 1983.- ص. 243.

5 لم يسعفنا الحظ في العثور على عدد أهم من هذا.

6 م. ش، علبة 59.

7 لقد سبق وأن تنبهنا إلى ذلك في مقالنا حول القضاة الأحناف. مقال تحت النشر.

8 عملة جزائرية أصبحت متداولة منذ العشرينات من القرن السادس عشر حول هذا الموضوع أنظر :
MERROUCHE, L. -Les flucluations de la monnaie dans l’Algérie ottomane.- Revue d’Histoire Maghrebine, 1996

9 م. ش، علبة 78

10 م. ش، علبة 83،17

11 GHECHI, F. Z. - Le Sadaq à Constantine à la fin du XVIII siècle.- Colloque "Pratiques quotidiennes et vie matérielle des jeunes du Maghreb".- Tunis, Octobre 1996.

12 إستثنينا الحالات الخاصة بالمعتقدات.

13 ملابس نسوية. حول هذا الموضوع أتظر : طيان شريفة.- ملابس المرأة بمدينة الجزائر في العهد العثماني، رسالة ماجستير في الأثار الإسلامية.- جامعة الجزائر، 1991

14 يعد أعظم صداق عثرنا عليه.

15 أنواع من الأقمشة الثمنية أضحت غير مستعملةعلى ما يبدو في القرن الثامن عشر و التاسع عشر، حيث إستبدلت بالقطيفة ثم بالكمجة.

16 هذه العبارة هي الأخرى غامضة، و قد جاء ذكرها في مخطوط قانون على الأسواق مرافقة لكلمة قماش : " قماش ستيني ".

17 م. ش، علبة 17.

18 م. ش، علب 59؛ 78؛ 14.

19 في عقد هو الفريد جاءت عبارة أفراد مقرونة بعبارة "ستيتي" و هي الأخرى غامضة. غير أنه إستنادا إلى قانون على الأسواق هناك نوع من القماش كان يعرف بالقماش ستيتي مثلما أشرنا إليه أعلاه.

20 فسر بعضهم العبارة على أنها نوع من الحليّ الخاص باليد من بينهم سعد الدين بن شنب وهو أول من تناول بالدراسة عقد زواج يعود إلى القرن الثامن عشر. كما ذهب نفس المذهب د.سعد الله أثناء تعليقه على عقد زواج رقية بنت المقري.
لكننا نستبعد ذلك فالوثائق التي تعرضت للمصاغ تتميز بالدقة و لم تشر إلى عبارة أفراد و لو مرة واحدة بينما صادفتنا عبارة مسايس ذهب و في عقد تحبيس يعود إلى عام 1139 هـ/1126م جاءت عبارة أربع فردات مسايس و ست فردات مقفول. الوثيقة منشورة في مقالنا بعنوان : إسهام المرأة في الأوقاف في مجتمع مدينة الجزائر خلال العهد العثماني.- المجلة التاريخية المغاربية، العددان86-85، ماي 1997. كما جاء ذكر عبارة فرد [و جمعت بالأفراد] في وثائقنا بمعنىالثور و مازالت إلى يومنا متداولة. فهل عبارة "الفرد" كانت ترمز إلى شيء متعارف عليه آنذاك شيء على جري العادة ؟

21 الأونسة من الأوزان القديمة.

22 حلي للباس الرأس يبدو أنه ظهر بمدينة الجزائر أواخر القرن الثامن عشر و هو عبارة عن صفيحة رقيقة من الذهب أو الفضة مخروطية الشكل ذات قاعدة مستديرة.
*و جاء في العقد الملحق بالدراسة، ... وقيتان اثنتان إحداها تجعل مع الخيرية و ذلك صارمة ذهب... فهل يفهم من ذلك أن الصارمة كانت من ضمن مكونات الصداق؟

23 م. ش، علبة 1/28

24 م. ش، علبة 2/46.

25 يعرف الفقهاء الثيب كما يلي : الثيب من النساء التي تزوجت و فارقت زوجها بأي وجه كان بعد أن مسها. أما إبن الأثير فيعرفها بمن لست ببكر.

26 م. ش علبة 85-84.

27 م. ش، علبة 83.

28 م. ش، علبة 1/16.

29 م. ش، علبة 1/14.

30 م. ش، العلب التالية : 131-130 ، 81-80 ، 46-44

31 م. ش، علبة 91-90

32 م ش، علبة 44

33 م. ش، علبة 78.

34 م. ش، علبة 83.

35 م. ش، علبة 17.

36 م. ش العلبة الآتية : 109-108 : 79 67 65 66 14.

37 م. ش علية 66-65.

38 م ش علبة 88.

39 م ش علبة 91-90.

40 م ش علبة 109-108.

41 إبن جزيء.- القوانين الفقهية.- نشره إبن حمادة اللزام الشريف و محمد الامين الكتبي.- تونس، 1926.- ص. 197

42 الجزيري، عبد الرحمن.- كتاب الفقه على المذاهب الاربعة.- دار إحياء التراث العربي.- الطبعة السابعة، 1986

43 إن عبارة شطر الدنانير تعني نصف المبلغ المالي

44 .علبة.
و نلاحظ أن الصداق في هذه الحالة ضخم جدا.

45 نص العقد محفوظ من سلسلة المحاكم الشرعية. علبة 86 - 85 - 84.

46 لقد حرصنا أثناء إعادة نسخ نص العقد على الإبقاء على الصيغة الأصلية بل حافضنا على الشكل الذي قدم به كي يتعرف القارئ على اللغة المستخدمة وعلى الطريقة المعتدمة من طرف الموثقين وقتذاك.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

عائشة غطاس, « الصداق في مجتمع مدينة الجزائر
1672م-1854م
 », Insaniyat / إنسانيات, 4 | 1998, 23-40.

Référence électronique

عائشة غطاس, « الصداق في مجتمع مدينة الجزائر
1672م-1854م
 », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 4 | 1998, mis en ligne le 31 mai 2013, consulté le 25 juin 2017. URL : http://insaniyat.revues.org/11645 ; DOI : 10.4000/insaniyat.11645

Haut de page

Droits d’auteur

© CRASC

Haut de page