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Notes
Une première version de ce texte a été publiée en 2009 en anglais sous le titre « Masking and Unmasking the Historic Quarters of Algiers: The Reassessment of an Archive », dans l’ouvrage collectif édité par Celik, Z., and Clancy-Smith J. (2009), Walls of Algiers: Peoples, Images, and Spaces of the Colonial and Postcolonial City, Getty et University of Washington Press, p. 179-192.
L’historien anglais E.-P. Thompson, a montré tout l’intérêt de faire usage des collections des folkloristes ayant amassé les témoignages de pratiques et récits populaires partagés par une communauté. Mais alors que ces éléments étaient entrepris par ces derniers comme les survivances de croyances ancestrales, E.-P. Thompson propose d’y déceler les modalités de langages politiques susceptibles d’orienter les questionnements relatifs à la connaissance des sociétés du passé. Il suggère en effet d’y voir des sources historiques toutes aussi importantes que les traces laissées par la documentation produite par les institutions du pouvoir central, et propres à permettre une lecture renouvelée de cette documentation.
On est frappé par exemple du peu de cas fait de la hawma dans les études sur la ville. Les nombreux numéros de la revue Insaniyat, Revue algérienne d’anthropologie et de sciences sociales, consacrés à l’étude des phénomènes urbains, illustrent assez bien ce phénomène de moindre intérêt. Voir notamment : Villes algériennes », n° 5, mai-août 1998 (Vol. II, 2) ; « Oran, une ville d’Algérie », n° 23-24, janvier-juin 2004. Par comparaison, les études marocaines font plus de place à ce phénomène urbain. Voir par exemple, Naciri, M. (1982) « La médina de Fès : trame urbaine en impasses et impasse de la planification urbaine », in Présent et avenir des médinas (de Marrakech à Alep), Tours, Urbama–Université de Tours (Fascicule de recherches n° 10-11), 237-254 ; Idrissi Janati, M. (2002) « Les images identitaires à Fès : divisions de la société, divisions de la ville », in Topalov, C. (dir.), Les divisions de la ville, Paris, UNESCO – Maison des sciences de l’homme, 347-372. Notons que la hawma des villes marocaines a aujourd’hui une réalité institutionnelle, avec l’existence d’un shaykh al-hawma, délivrant des certificats de résidence et des attestations de bonnes mœurs aux habitants de son quartier.
Icheboudene, L. (2002), « De la Houma à la cité : une évolution historique de l’espace social algérois », in Revue algérienne des sciences juridiques, économiques et politiques, vol. XL, n° spécial, 59-74. Voir également, sur la perception négative de la hawma, les contributions dans Oussedik F. (dir.), Raconte-moi ta ville. Essai sur l’appropriation culturelle de la ville d’Alger, Alger, Enag Editions. Le modèle du soff tribal a également été appliqué à la ville pour décrire l’origine des oppositions entre quartiers observées à l’époque coloniale.
Je me permets sur ce point de renvoyer à Grangaud, I. (2010), « hawma », in Topalov C., Coudroy de Lille, C., Depaule, J.-C. et Marin B. (dir.), L’aventure des mots de la ville à travers le temps, Paris, Robert Laffont, p. 573-576. Le développement qui suit résulte d’une enquête succincte menée à Alger et Constantine. Je remercie mes interlocuteurs, en particulier, et ils se reconnaîtront, Ali, Amel, Amina, Kamel, Khedidja, Malik, Nadia, Pierre-Yves et Sami, ainsi que, tout spécialement, mon frère Sélim.
Notons que dans les journaux le terme (hawma, plur. Hawmât) est transcrit en français sous la forme houma.
Ibn Manzour (1998) Lisan al-Arab, [XIIIe s.] réed. Beyrouh, Dâr al-ma‘arif Librairie du Liban ; Kazimirski, A. de B. (1860), Dictionnaire arabe-français Paris, Maisonneuve ; Reig, D. (1983) Dictionnaire arabe-français, français-arabe. As-Sabil, Paris, Larousse.
Le Kazimirzki, qui reprend en fait la notice de Lisan al-Arab, en la traduisant, note cependant au surplus qu’en Algérie « huma » désigne un quartier de la ville. Il faut se reporter à un dictionnaire de parler maghrébin comme le Beaussier, ou Prémare, pour que le terme désigne expressément un quartier. Beaussier M. (1958), Dictionnaire pratique arabe-français contenant tous les mots employés dans l’arabe parlé en Algérie et en Tunisie, [1887], Alger, La Maison des Livres ; Prémare, A.-L. de. (1993-1999), Dictionnaire arabe français - langue et culture marocaines, Paris, l’Harmattan.
Prémare dans son dictionnaire d’arabe marocain, op.cit., signale que l’expression « il n’a pas de hawma » peut être utilisée aussi pour désigner un « apatride », ce qui, à une autre échelle signifie la même chose.
Sur la sociabilité juvénile se déployant au sein des quartiers et son rôle dans la construction des identités politiques et militantes à l’époque coloniale, voir l’article de Carlier, O., (1988), « Espace politique et socialité juvénile : La parole étoiliste en ses quartiers, contribution à une étude du "nous" », in Carlier, O., Colonna, F., (éd.) Lettrés Intellectuels et militants en Algérie 1880-1950, Alger, OPU.
On connaît, parmi les genres musicaux populaires et contestataires, l’émergence depuis quelques années du « rap houma ». Le terme hawma est volontiers annexé à des associations urbaines, telle l’importante structure Ouled Houma, association sportive et culturelle d’Alger.
Voir supra., note 1.
Letourneau, R. (1949), Fès avant le protectorat, Casablanca, Société marocaine de librairie et d’édition (Mesnil, impr. De Firmin-Didot), p. 213. Par ailleurs le même auteur s’est fondé sur sa bonne connaissance de cette vieille cité pour produire une synthèse sur les caractéristiques des villes maghrébines. Voir. Letourneau, R. (1957), Les villes musulmanes de l’Afrique du Nord, Alger, La Maison des livres.
Van Staëvel, J.-P. (2001), Les usages de la ville dans l’occident musulman médiéval (IXe-XIVe siècle), doctorat d’histoire de l’Université de Lyon II ; voir aussi du même auteur, (2000), « Le Qâdî au bout du labyrinthe : l’impasse dans la littérature jurisprudentielle mâlikite (al-Andalus et Maghreb, 3°/IX – 9°/XV° s.) », in Cressier P., Fierro M. et. Van Staëvel, J.-P. (éd.), Urbanisme musulman, Casa de Velâzquez –CSIC, Madrid, p. 39-63.
Isâ b. Musa Ibn al-Imâm al-Tûtilî (323/934-35 – 380/990), Kitâb alal-qadâ wa nafy ad-darâr ‘an al-afniya wa-l-turûq wa l-mabanî wa l-sâhât wa l-shajâr wa l-jâmi‘. Le manuscrit de ce texte, qui constitue l’une des trois copies utilisées par J.-P. Van Staëvel se trouve à la BN d’Alger sous le titre « Solution de Malik relatifs aux propriétés urbaines et rurales et aux rapports des propriétaires entre eux et à la voirie, 1252 (1837) », côté 1292, 1er folio). Mais il venait probablement d’une bibliothèque privée de Constantine. Il a connu une première traduction en français par Barbier (1900-1901), « Des droits et obligations entre propriétaires d’héritages voisins ».Revue algérienne, tunisienne et marocaine de législation et jurisprudence, XVI, p. 9-15, 17-23, 42-56, 93-104, 113-144 et XVII, p. 65-84, 89-108. Dans sa thèse, J.-P. Van Staëvel, propose une révision de la traduction d’une partie importante du texte. Ce texte discute de toutes les formes d’aménagements et leurs conditions juridiquement admises de possibilité de l’espace urbain.
« Le Qâdî au bout du labyrinthe … » op. cit., p. 39-40.
Sur ce point, qui constitue un élément de base de l’analyse orientaliste des villes du monde musulman (l’anarchie urbaine), la bibliographie est abondante. Je me permets de renvoyer à quelques unes des multiples critiques, maintenant anciennes, de cette conception : Wirth, E. (1982), « Villes islamiques, villes arabes, villes orientales », dans La ville arabe en Islam, in Bouhdiba, A., et Chevallier, D. (dir), Tunis, Cérès, p. 193-225 ; Raymond, A. (1985), Grandes villes arabes à l’époque ottomane, Paris, Sindbad ; Ilbert, R. (1982), « La ville islamique : réalité et abstraction », in Les Cahiers de la recherche architecturale, 10/11, p. 6-14. Ces critiques mettent surtout en perspective l’incapacité du modèle de la ville islamique à tenir compte des contingences historiques, et au contraire l’existence d’institutions contrevenant à cette idée d’anarchie.
Sur la discussion de ce point, opposant notamment Brunschvig, R. (1947), « Urbanisme médiéval et droit musulman », in Revue des Etudes Islamiques, p. 127-155), qui retient cette conception laxiste des juristes, à Van Staëvel, J.-P. voir Nejmeddine, H. (2003), « La rue dans la ville de l’occident musulman médiéval d’après les sources juridiques malikites », in Arabica, L, 3, p. 273-305.
« Le Qâdî au bout du labyrinthe … » op. cit., p. 41.
Notons par ailleurs que la responsabilité collective pénale reconnue aux propriétaires ou au locataire d’un immeuble, ou à l’ensemble des habitants d’un îlot a été formalisé plus spécifiquement par le droit hanafite et a contribué à façonner l’organisation des communautés de voisinage et pouvait, ainsi que le souligne Hülya Canbakal « former la base de contrats sociaux nouveaux entérinés par la volonté collective ». Voir, sur ce point, Baber, J. (1999), “Property as an Institution of Social Integration. Secular and Religious elements Hanafite law. Fonction and Limits of the Absolute Character of Government Authority”, in Id., Contingency in a Sacred Law, Brill, p. 189-218 ; Canbakal H. (2004), « Some Questions on the Legal Identity of neighbourhoods in the Ottoman Empire”, Anatolia Moderna Yeni Anadolu, X, p. 131-138. Le poids de ces considerations sur la formalisation des quartiers, voire des villes, a été surtout observé jusqu’ici en Orient et en Anatolie. Il semble bien, pourtant, qu’en terrain maghrébin, des phénomènes comparables pourraient être pris en considération.
Le terme pouvait désigner de façon générique de vastes circonscriptions, mais plus souvent il renvoyait à des unités étroites, aux frontières mouvantes, constituant l’environnement immédiat d’une mosquée ou les habitations d’une même ruelle. Sur une telle définition de la hawma à Constantine à l’époque ottomane, voir Grangaud I. (2010), La ville imprenable. Une histoire sociale de Constantine au 18e siècle, Constantine, Editions Media Plus, p. 90 et suiv. ; sur Alger, Grangaud I., (2004) « Alger au miroir de ses sources ? Ce que le fonds d’archives de la Régence est à son histoire ottomane », in Alger, lumières sur la ville, actes du colloque international du 4 au 6 mai 2002 à l’EPAU, mai 2002, Alger, Editions Dalimen, vol. 1, p. 35-42.
Sur ce point, voir l’étude sur Adana au 18ème siècle de Isik Tamdogan, et le long développement qu’elle y consacre aux mahalle dans cette ville, notamment comme instance morale agissant en justice : Tamdogan, I. (1998), Les modalités de l’urbanité dans une ville ottomane, doctorat de l’EHESS, Paris, (non publié). Voir également le dossier fourni dirigé par la même auteur dans la revue Anatolia Moderna, n° X, notamment l’introduction de celle-ci (2004), « Le quartier (mahalle) de l’époque ottomane à la Turquie contemporaine », ibid, p. 123-125 et, concernant l’époque ottomane précisément, sa contribution sur « Les relations de voisinage d’après les livres de morale ottomans (XVe-XVIIIe siècles) », ibid, p. 167-177.
Cette approche a été magistralement illustrée par Claude Cahen à propos de la mise en perspective d’un groupe social urbain, les ahdât, fondé précisément là encore, sur l’appartenance locale à Baghdad aux 9-12ème siècles, dont le rôle politique se distinguait notamment dans des périodes de crise sur la base d’une lecture fine des chroniques médiévales. Voir Cahen, C. (1958-59), « Mouvements populaires et autonomisme urbain dans l’Asie musulmane du Moyen-Age », in Arabica, V et VI.
Allusion à l’ouvrage désormais classique du géographe Marc Côte, Côte, M. (1992), L’Algérie, ou l’espace retourné, Éditions Flammarion, Paris, qui met en perspective les phénomènes massifs de double retournement de l’espace algérien avec la colonisation puis l’indépendance.
Voir Missoum, S. (1998), Alger à l’époque ottomane. La médina et la maison traditionnelle, Aix en Porvence, Edisud, 2003 ; Shuval T. (1998), La ville d’Alger vers la fin du XVIIIème siècle, Population et cadre urbain, Paris, CNRS éditions.
Par contraste, on soulignera combien l’analyse précitée de C. Cahen, court-circuite d’emblée l’impact d’un tel modèle en montrant qu’il est le produit d’une lecture littérale d’un type de sources qui ne parlent pas de ce à propos de quoi les historiens ont eu tendance à les interroger.
Tout se passait comme si les hawmât d’aujourd’hui dans leur apparat populaire ne pouvaient avoir de lien de parenté avec celles issue d’une infrastructure politique. Voir Icheboudene, L., op. cit.
A l’échelle de l’Algérie, M. Côte, op. cit., Voir également, Benkada, S. (2004), « Savoirs militaires et modernité urbaine coloniale. Le rôle des ingénieurs du génie dans les transformations des villes algériennes : le cas d’Oran (1831-1870) », in Insaniyat, « Oran, une ville d’Algérie », n° 23-24, p. 135-150.
A. Henia, à propos d’un travail sur la Tunisie ottomane, mais dont les résultats, notamment quant à la relecture assez systématique des concepts juridiques susceptible de permettre suivre les évolutions institutionnelles en matière de propriété, sont tout à fait opérants s’agissant de l’Algérie ottomane, a bien montré l’erreur faite par les historiens ottomanistes qui ont considéré des catégories fabriquées au moment de la conquête pour traduire des réalités locales comme étant des catégories ottomanes. Voir., Henia, A. (1999), Propriété et stratégies sociales à Tunis (XVIe - XIXe siècles), Tunis, Publications de la Fac. Des Sciences humaines et sociales de Tunis,.
Le habûs ou waqf consiste en une donation à perpétuité qui à la différence des propriétés privées, ou malk, les rendent en principe inaliénables. Elles peuvent cependant faire l’objet de locations ou de locations à perpétuité (‘anâ’). La donation intègre souvent, avant que d’être dévolue à sa destination finale (qui est généralement une institution dont cette pratique assure le fonctionnement), des usufruitiers que désigne le donateur et qui généralement forment une lignée à venir, faisant courir l’usufruit du bien sur plusieurs génération jusqu’à extinction de la lignée.
Sur le débat relatif à la dénomination de ce fonds d’archive ottoman, voir l’article de Soufi, F. (2000), « Les archives, une problématique de patrimonialisation », Insaniyyat Patrimoine(s) en question, n° 12, (vol. IV, 3), p. 129-150, en particulier, p. 142.
Sur les développements qui suivent, je me permets de renvoyer à plusieurs de mes travaux : « Alger au miroir de ses sources ? … », op. cit. ; id. (2008) « Affrontarsi in archivo. Tra storia ottomana e storia coloniale (Algeria 1830), in Quaderni Storici, n° 129, a. XLIII, 3, dossier sous dirigé par id., Società post-coloniali : ritorno alle fonti, p. 621-652 ; id., (2009), « Prouver par l’écriture. Propriétaires algérois, conquérants français et historiens ottomanistes », in Genèses, n° 74, dossier dirigé par Backouche, I., et Naepels, M., Faire la preuve, p. 25-45, id. (2012), « Dépossession et disqualification des droits de propriété à Alger dans les années 1830 », in A. Bouchène, Peyroulou, J.-P., Siari Tengour, O., Thénault, S. (dir.), Histoire de l’Algérie à la période coloniale, Paris-Alger, Editions la Découverte/ Barzakh, p. 70-76.
AOM, 1 E 10 (18 Mi 13), Rapport, Volland, B., « Notice sur le mode d’administration établi à Alger, 12 janvier 1831 », 25 f. Cela permet de comprendre la nature précise d’une partie du contenu de ce fonds : non pas le résultat d’une présumée activité notariale au temps des Ottomans mais le produit matériel de l’obligation faite à des propriétaires de prouver leur statut sur les biens concernés. Sur ces points, voir Genty de Bussy (1939), De l’établissement des Français dans la Régence d’Alger, Paris, Typographie de Firmin Didot frères, 1er vol ; voir aussi Hamdan Khûdja, (1985) Le Miroir, Aperçu historique et statistique sur la Régence d’Alger [1833], introduction d’A. Djeghloul, Paris, Éd Sindbad, ainsi que le rapport bilingue de Hamdan Khûdja à l’attention du Ministère de la guerre à Paris, se trouvant dans le Centre des Archives de Vincennes sous la côte 1H20, et qui semble-t-il, dans la première édition de son ouvrage, en 1833, y avait été annexé. Le contrôle mis en œuvre ne tenait pas compte de ce que la possession d’un titre par son propriétaire n’avait rien de systématique et que ne pas en posséder ne présumait pour les Algérois d’aucune usurpation de propriété. L’analyse des modalités même de ces campagnes qui n’aboutirent pas et, par-delà, des conditions et des formes de la reconnaissance ou de la mise en cause des droits des propriétaires, fait l’objet de mon article « Prouver par l’écriture. Propriétaires algérois, conquérants français et historiens ottomanistes », op. cit.
Sur ce point, voir la note précédente.
Ce classement se présente sous la forme de tableaux. Voir notamment, Fonds des archives de la Régence d’Alger, microfilm 1MI 70, Centre des archives d’Outre Mer.
Sur ces noms, voir la liste dressée ainsi que les conditions de leur établissement dans Klein H. (1910), Feuillets d’El-Djezaïr, Comité du vieil Alger [1910], Alger, Ed. du Tell, t. 1, p. 53.
Elle est pourtant considérée comme telle officiellement, dans la mesure où, à cette date, le principe de la conquête est agréé et les mesures administratives prises le sont pour tout le pays. Voir Ménerville, M.P. de (1866), Dictionnaire de la législation algérienne. Code annoté et manuel raisonné des lois, ordonnances, décrets, décisions et arrêtés publiés au bulletin officiel des actes du gouvernement suivi d’une table alphabétique des matières et d’une table chronologique des lois, décrets, etc... 1830-1860, Paris, p. 671 (notices « voirie »).
AOM, 1 E 10 (18 Mi 13), Rapport. Volland, B., « Notice sur le mode d’administration établi à Alger… », op. cit., Sur les événements de cette période relatifs à la conquête de l’Algérie, voir Julien, Ch.-A. (1979), Histoire de l’Algérie contemporaine, t. 1 : conquête et colonisation (1827-1871), Paris, PUF.
Le Comité central des syndics de la ville rassemble sept notables algérois nommés par la Commission le 8 juillet, en vue de disposer d’interlocuteurs susceptibles de renseigner sur les nécessités relatives à l’administration urbaine : « Il pourrait d’abord fournir tous les renseignements nécessaires à un régime administratif, territorial et local. En outre, il sera tenu de satisfaire par tous les moyens en son pouvoir aux besoins les plus urgents de l’armée et d’indiquer les ressources particulières de la Régences et de la ville d’Alger », AOM, F80 1670 A, « Procès verbaux de la Commission du Gouvernement », séance du 7 juillet 1830.
Voir Feuillets d’El-Djezaïr…, op. cit.
Ibid., A cette date, à l’heure de la mise en place plus formelle et dévolue à l’autorité municipale, il sera demandé aux habitants de rétablir ces noms à moitié effacés. Or, ces noms recoupent en grande partie ceux des noms des hawmâ-s.
Notons d’ailleurs que, concurremment, on fit usage de traits de peinture, dont chaque couleur correspondait à une destination particulière. Feuillets d’El-Djezaïr …. p. 55.
Voir. Raymond, A. (1980), « La géographie des hâra du Caire au XVIIIème siècle », Livre du centenaire de l’Institut français d’archéologie orientale, MIFAO, t. CIV, p. 417-431.
A la fin du XIXème siècle, cependant, une initiative privée fut à l’origine d’un premier système de numérotation des rues de Paris : un diplomate allemand avait numéroté à ses frais toutes les maisons avec un système de fer à cheval. La numérotation débutait du côté gauche, remontait toute la rue de ce côté puis la redescendait ensuite de l’autre côté. Ainsi se faisaient face le premier et le dernier numéro de la rue. Le système actuel en revanche date 1805. Je remercie Maurizio Gribaudi qui m’a fait profiter de sa connaissance approfondie du Paris du 19ème siècle.
Le procès verbal de la séance de réunion de la Commission de gouvernement du 23 juillet établit que « l’Intendant d’Alger expose à la Commission que les difficultés de communication entre les différents points de la ville rendent presqu’impossibles le service des hôpitaux et des subsistances. Il réclame en conséquence l’élargissement des principales rues, qu’il désigne, au moyen de la destruction des baraques dont elles sont encombrées. », F80 1670 A.
12 novembre 1830 : « Arrêté qui dispose que la direction du théâtre d’Alger sera donnée en entreprise, et qu’il y sera joué des ballets et opéras italiens », CAOM, F 80 1670A, Table analytique des actes du gouvernement d’Alger.
Sur cette question, voir en particulier l’article d’A. Raymond, Raymond, A. (1981), « Le centre d’Alger en 1830 », in R.O.M.M., p. 73-84, qui souligne l’impossibilité de reconstituer précisément un état cartographique du centre de la ville, en l’absence de ce relevé topographique.
Centre des Archives de Vincennes, 1H20, op. cit.
Ce dont Genty de Bussy a pu quelques années plus tard souligner l’ineptie pour la bonne marche de l’administration a posteriori. Voir De l’établissement des Français dans la Régence d’Alger…, op. cit.
Feydeau, E. (2003), Alger, étude, présentation de Pouillon, F., Paris, Éd. Bouchêne.
Lespès, R. (1925), Alger. Esquisse de géographie urbaine, Alger, Carbonnel, p. 116, Voir également, Feuillets…, op. cit., et Feydeau, op. cit.
De l’établissement…op. cit., p. 213-215.
Ce qui est très frappant par exemple dans Bourguet, M.-N., Lepetit, B., Nordman, D. et Sinarellis, M., (1998), L’invention de la Méditerranée. Egypte, Morée, Algérie, Paris, Editions de l’EHESS.
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