Navigation – Plan du site
Anthroponymie

دلالة الأسماء خلال الفترة 1954 – 2000. مقارنة بين منطقتي بني عشير (تلمسان) و تليلات (وهران)

La signification des prénoms à travers les générations (1954,2000). Comparaison entre les zones de Beni Achir (Tlemcen) et de Tlelat (Oran)
نبية دادوة حضرية
p. 183-173

Résumés

Cette étude comparative entre les deux zones de Beni Achir et de Tlelat durant la période (1954,2000), a pour objet de disserter à propos des prénoms aux appartenances multiples dont le thème nécessite de traiter l’état des faits dans le monde anthroponymique.
La question du prénom en tant que titre individuel avec des dimensions qui le dépassent jusqu’à atteindre la société, est un signe significatif illustrant la face cachée des évènements liés à la personnalité algérienne. Cette raison explique le choix de ce thème à travers les générations, dans deux espaces éloignés l’un de l’autre, différents dans leur nature, leur formation et aussi dans diverses conditions et facteurs fondateurs de la psychologie de l’individu.
Les parents prennent parti dans le choix des prénoms déterminés qui ont des significations religieuses, historiques et révolutionnaires, ou des significations symboliques et esthétiques. Avec leurs différentes significations, ces prénoms donnent à cette recherche ses dimensions temporelles, spatiales et psycho,esthétiques d’une façon générale, sa forme civilisationnelle, une densité et une richesse comme la vie elle,même.

Haut de page

Entrées d’index

‫فهرس الكلمات المفتاحية :

أسماء, طوطمية, دلالة, هوية, موضة, معمرين
Haut de page

Notes de la rédaction

ماجستير في دلالة الأسماء، تحت إشراف ابن حلي عبد الله،جامعة تلمسان، جانفي 2004.

Texte intégral

نبذة عن منطقة تليلات

  • 1 عن تقرير حول الوضعية التنموية – لبلدية تليلات- لسنة 2000.

1أنشئ مركز واد تليلات (Sainte Barbe de Tlelat)، سابقا على يد الأستعمار الفرنسي عن طريق المرسوم 04 ديسمبر 1846، وأصبحت مركزا بلديا عن طريق المرسوم المؤرخ في 26 /06 /18861.

2تضم تليلات تجمعات حضرية ثانوية منها: قرية التوميات، قرية المهدية ومناطق مبعثرة عبارة عن دواوير منها : الموالك، الفواتيحية، الشماليل، الشقاليل.

3تقع بلدية تليلات على بعد 27كم جنوب شرق وهران في ملتقى الطريقين الوطني رقم 04 و رقم 13 (وهران – الجزائر) و أرزيو الجنوب الوهراني وفي ملتقى السكك الحديدية (وهران – الجزائر العاصمة) و(وهران – المغرب)، تقدر مساحتها بـ : 9695 هكتار.

4عرفت وادي تليلات عبر التاريخ تطورا و توسعا ملحوظا بحيث انتقلت من الطابع الريفي إلى الطابع الحضري.

نبذة عن منطقة بني عشير

5ينتسب السنوسيون إلى الشيخ السنوسي الذي توفي حوالي سنة 1492م، ومن أحفاده أبو يوسف المدفون في تلمسان و هو من أعلام الفقه والشريعة بهذه الديار.

6في معظم المناطق الجزائرية تمثل القرية عموما قمة هضبة أو سهلا أو منحدرا نادرا جدا ما تبنى في واد، وهذا ما لا ينطبق على "بني سنوس" ذلك أن السكنات هنا متجمعة في قرى تقع كلها في الوديان أو على مقربة من منابع المياه أحيانا على ضفاف الوديان تماما (مازر تافسرة)، أحيانا أخرى على قمم المرتفعات الجيرية (بني عشير)، أو مبنية على منحدرات الوديان (الخميس، أولاد موسى، أولاد العربي).

7يتألف السكان من الأمازيغ والعرب و مهاجري الأندلس، اشتهرت المنطقة بوفرة المدارس القرآنية، إذ كانت مقصدا لطلاب حفظ القرآن.

8عرفت المنطقة بعض الاستقرار خلال العهد التركي، لكن لما دخل الاستعمار الفرنسي المنطقة تعرض السكان للإبادة الجماعية في إطار سياسة الأرض المحروقة التي كان ينتهجها المستعمر.

9وقد ساهم السكان في ثورة "الأمير عبد القادر و"بوعمامة"، وقاوموا الاستعمار مقاومة عنيفة مما جعل منطقة "بني سنوس" تدفع الثمن غاليا وتلقب ببلدية الألف شهيد.

10إن منطقة "بني عشير" تقع في فضاء منعزل، بعيد عن مظاهر التقدم والتحضر، حيث إنها ما تزال متمسكة ومحافظة على تقاليدها.

11غير أن هذا الاستقرار لم يشمل عالم الأسماء فقد تغيرت الأذواق والاختيارات وهذا ما تشير إليه النسب المحققة في هذا الفضاء المعني بالبحث.

12وقد جاء تقسيم القوائم في كلا المنطقتين وفقا لما يلي:

  • القائمة الأولى من: 1954 إلى 1962.

  • القائمة الثانية من: 1963 إلى 1977.

  • القائمة الثالثة من: 1978 إلى 2000.

13وهذه عينة لمواليد عام 1954 بمنطقة بني عشير

عينة لأسماء منطقة تليلات لسنة 1954

عينة لأسماء منطقة تليلات لسنة 1954

14فمسألة الاسم كعنوان للفرد بأبعاده التي تتجاوزه إلى القوم، ليس فقط دالا على شخص أو المكان أو الشيء بل هو إشارة مضيئة تكشف عن المخبوء داخل أعماق تلك الأمكنة والأحداث، حيث ترتبط هذه الدلالات بالشخصية الجزائرية وظروفها ما ثبت منها وما تحول.

15لذلك كان اختياري لموضوع دلالة الأسماء عبر الأجيال، في فضاءين متباعدين، مختلفين في الطبيعة والتكوين وكذلك في شتى الظروف والعوامل المؤسسة لنفسية الفرد سواء في منطقة "بني عشير" أو في منطقة "تليلات".

16يتحيز الأولياء لاختيار أسماء معينة ذات دلالات دينية، تاريخية، ثورية، أو ذات دلالات رمزية جمالية، وهذه الأسماء والدلالات المتنوعة تعطي لهذا البحث المتواضع أبعاده الزمانية والمكانية، النفسية والجمالية بصورة أعم تضفي عليه صبغته الحضارية، فتكسبه كثافة وثراء كما الحياة نفسها.

17إن اسم الإنسان في نظر علماء النفس من المكونات الرئيسية لشخصه، وربما قطعة من ذاته، وهو شيء هام وجوهري وله دلالات مختلفة ومتعددة الأبعاد، واختلاف الفضاء من شأنه أن يملي اختلافا في الدلالات ومن جملة هذه الأخيرة الدلالة الدينية بما في ذلك الأولياء ثم التاريخية الثورية والوطنية وأخيرا الجمالية باختصار إن الأسماء تحمل قيمة حضارية، وهذه الإيحاءات المتنوعة للأسماء فهي وان دلت على الظروف المعيشة فإنما تدل على مدى الحس والوعي الذي سجل لدى طبقات المجتمع على اختلافها.

إن للاسم إشكاليات عديدة منها

18إن العلاقة بين الدال والمدلول جزافية، اعتباطية لا توجد أية علاقة طبيعية بينهما في الواقع، فعندما يولد المولود، نختار له اسم من الأسماء لنشير على أنه "زيد" وليس "عمرو"، بمعنى أنه لا يوجد أي اتحاد أو رباط يوحد بين الاسم وحامل هذا الاسم وعليه فانه لا وجود لأية قرينة تجمع بين الدال والمدلول "الاسم والمسمى".

19غير أن العلاقة بينهما تأتي فيما بعد، ويصبح كلما استدعينا الدال يأتي المدلول، إنهما معا كالورقة لا يمكن أن نقطع وجها دون أن نقطع الوجه الأخر، وتتضح العلاقة بينهما أكثر عندما يرتسم في الخيال مسموع الاسم، يرتسم فورا معنى المفهوم في النفس، فتعرف النفس أن هذا المسموع (الاسم أو الدال) لهذا المدلول أي لحامل الاسم وهكذا كلما أورده الحس على النفس، التفتت إلى هذه الأخيرة إلى معناه وعلمت أنه لهذا المدلول دون غيره.

20وهنا تتشكل العلاقة القوية بين الاسم وحامله.

21إن الاسم من أكثر الممتلكات الشخصية الخاصة بنا وأشدها ارتباطا بنفوسنا إلا أننا ابعد الناس إلى استعماله وشبيه به رقم الهاتف.

22يحدث أن يحمل الفرد أكثر من اسم عبر حياته، فحين يكفي اسم واحد، فالمولود عند ولادته يشار إليه باسم معين ومع مرور الزمن سينعت هذا الشخص بأسماء أخرى يطلقها عليه الشارع، بل وتصبح الشائعة في الاستعمال أكثر من الاسم الشخصي المسجل في الدفتر العائلي، وقد لا يعرف هذا الشخص باسمه الأصلي إلا بإضافة الاسم الذي أطلقه عليه المحيط، فحين كان يكفي اسما واحدا للإشارة إلى الشخص.

23أسماء يكون لها إشعاع ثم سرعان ما ينطفئ هذا الإشعاع بأفول شهرة أصحابها، فيتعذب من اتخذها أسماء لأبنائه مثل الذي سمى ابنه "صدام" عندما كان الرئيس "صدام حسين" رجل حرب الخليج، ترى كيف تكون نظرات المحيط إليه حين ينادي ابنه.

24ثم إن الأمر لا يقف عند هذا الحد بل نجد هؤلاء الآباء يتعذبون نتيجة هذه الاختيارات.
إن الأسماء تتمرد على أصحابها مثل البطل الروائي: "شارلك هومس" الذي أبدعه المؤلف الإنجليزي "كونان دوي"، وأصبحت هذه الشخصية الروائية مشهورة أكثر من مبدعها، بحيث عندما أراد "كونان دوي" وضع حد لهذه الشخصية ويعلن نهايتها أمام فضول جمهوره الإنجليزي العريض، ثارت ثائرة هذا الأخير وطالب بعودتها من جديد، إنها من بين الحالات التي يتمرد فيها الاسم على صاحبه.

25و من الإشكاليات العديدة كذلك وجود أسماء حيادية ليس لها رائحة ولا شكل ولا لون، فهي تعتمد الأرقام مثل بطاقة التعريف، دليل الامتحان، رقم الهاتف، رقم السجين في السجن، الرقم التسلسلي للسيارة، كذلك الرقم الذي يحمله اللاعب

26ومن بين التساؤلات الهامة التي يعالجها موضوع الأسماء، إشكالية الحرية، فالأسماء بالرغم من أننا نحس في اختيارها بأننا أحرار إلا أنها تحمل قيمة مضمرة تفرض علينا الاختيار في فضاء معين دون أن نشعر بهذا القيد.

27ولمّا كانت إشكالية "الحرية والقيمة المضمرة" جديرة بالاهتمام، فقد وقع عليها الاختيار وستكون محور هذا البحث.

28إن اختيار الاسم في مجتمع أو قبيلة ما أو مجموعة معينة يحكمه عنصران:

  • أول عنصر هو الحرية الظاهرة في هذا الاختيار.

  • أما العنصر الثاني المضمر، فهو ارتباط هذه الحرية الظاهرة بقيمة مضمرة هي التي تكون وراء اختيار الاسم وهي التي تحدد حرية الاختيار في هامش ضيق يبدو حرا لكنه تابع لجاذبية معينة نسميها القيمة المغذية للاختيار. للإحاطة بموضوع الأسماء والتسمية عند الشعوب القديمة لا بد من الإشارة إلى طبيعة العلاقة الموجودة بين النظام الطوطمي الذي كان يسود القبائل وبين التسمية.

29فقد أولى علماء النفس وعلى رأسهم "سيغموند فرويد" عناية كبيرة للعلاقة والألفة الحميمية التي كانت تربط الشعوب البدائية بالحيوان انطلاقا من المؤسسة الطوطمية التي كانت تسود نظام القبيلة.

  • 2 شروخ، صلاح الدين، "نحن والطوطمية"، مجلة الفيصل،السنة العاشرة 1986، العدد 117، ص. 30 .

30فالطوطمية " ذات نظام تراتبي، فللعشيرة طوطمها وللقبيلة طوطمها، الذي يسود عشائر القبيلة "2

31لقد لعب الطوطم في حياة البدائيين دورا كبيرا فبعدما كان شعار العشيرة و معبودها السماوي، تحولت وظيفته بفعل الممارسات الاجتماعية إلى قيمة أعظم وأسمى نظرا لحاجة القبائل لأن تفرق بالأسماء فيما بينها.

  • 3 سيغموند، فرويد، الطوطم والتابو، ترجمة بوعلي ياسين، الطبعة الأولى 1983، دار الحوار للنشر والتوزيع. ص (...)

32ومن هنا نشأ ت التسمية حيث أن "البشر احتاجوا إلى أسماء دائمة مثبتة خطيا للجماعات والأفراد....، لذلك لم تنبثق الطوطمية عن حاجة دينية بل عن حاجة يومية واعية لدى البشرية مثلما يقول بيكلر: "إن جوهر الطوطمية التسمية".3

33و من هذا المنطلق شاع آنذاك أن القبيلة تعرف لدى القبائل المجاورة باسم الحيوان الذي يلعب في حياتها الدور الأكبر وهو ما أشارت إليه المدرسة النفسية بالتسمية من الخارج."naming from without".

34وكان من أثر هذا كله ما وجدناه شائعا في العصر الجاهلي حيث أن الاعتقاد بالنظام الطوطمي جعل الآباء ينزعون إلى تسمية أبنائهم بأسماء الحيوانات كأسد وذئب وكلب وليث بينما سموا عبيدهم بأسماء حسنة.

35أما بعد كل هذا نجد أن المعاني أخذت تتوالد وتتنوع الدلالات انطلاقا من الدين الجديد ومبادئ الشريعة الإسلامية.

  • 4 سورة الحج، الآية 78.

36وشاءت حكمته عز وجل أن سمى معتنقي دينه بالمسلمين " هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس".4

37هذا فيما يخص الجانب النظري، أما عن الجانب التطبيقي في الرسالة فقد حاولت قدر المستطاع الإفادة من الواقع لمعرفة مدى إمكانية تحقق الفرضية التي طرحت في المدخل.

38و قد تطرقت بالبحث والتحليل إلى معالجة إشكالية من له الحق في التسمية ؟ أو من له سلطة التسمية في الأسرة : الأب أم الأم ؟

  • 5 الدكتور هيبي، أحمد ، مجلة العربي، مدير التحرير: أنور الياسين، مايو 1997،الكويت، العدد 462، ص. 167.

39أكيد أن الوالدين يسميان ابنهما بالاتفاق والتراضي، ولكن إذا اختلف الأبوان في التسمية، فأراد الأب أن يسمي ابنه" "عنترة " وأرادت الأم أن تسميه "زيدا" مثلا، فان حق التسمية يكون للأب".5

  • 6 الدكتور هيبي، أحمد ، مجلة العربي، مايو 1997، الكويت، العدد 462، ص.167.

40السبب في ذلك بسيط : فما دام الوليد يدعى باسم أبيه وليس باسم أمه فيقال "خالد هو ابن صفوان، وليس خالد ابن زينب والابن يتبع أباه في النسب، فمن الأجدى أن تطلق يد الأب في تسمية ابنه، ما دام الأمر يخصه أكثر مما يخص أمه".6

41وجماع الأمر أن حق التسمية يكون للأب وكلمته هي النافذة في مثل هذه الأحوال وعليه فقد ألفيت الآباء يحددون انطلاقا من هذه المناسبة قائمة مطولة من الأسماء التي يفضلونها والتي لا تخضع نهائيا لأي تعديل، ثم إن النتيجة التي يطمح إلى تحقيقها جل الآباء تتمثل في الاختيارات المتميزة، الفريدة والأصيلة للأسماء.

42غير أن الذين يبحثون عن الأصالة والتفرد يجب أن يلتزموا بحدود موجودة ومفترضة مقابل التخيلات الطافحة والبارزة لكل الآباء.

43و مثلما هو الحال بالنسبة للظواهر الأخرى وجدنا الأسماء على اختلاف منابتها تخضع أيضا لقانون الحياة، الموت ثم الانبعاث من جديد.

44و من علامات ذلك أننا وجدنا بعض الأسماء بلغت أوجها في مرحلة تاريخية معينة، ثم سجلت هبوطا مفاجئا وهذا ما يفسر لحظة موت هذه النسبة من الأسماء لتعود إلى الظهور بعد ذلك لتسجل نسبا عالية بين مختلف طبقات المجتمع.

45وهذه نتيجة وجدنا ما يؤكدها أثناء عملية تسجيل الأسماء لدى مصالح الحالة المدنية في المنطقتين المذكورتين "بني عشير وتليلات"، حيث توصلنا إلى أن الأسماء الدينية - مثل : ميلودة، بوتليليس، بومدين، الضاوية، أنور السادات، ضيف الله، بوشويشة، بوحريز، معاشو، مخايسية، التركي....-، والتي سجلت ارتفاعا محسوسا في سنوات السبعينات، تراجعت وبنسب كبيرة خلال سنوات الثمانينات حيث طبعت هذه المرحلة الأسماء الجمالية –مثل : روضة، فريال، نور الهدى، فراح، أيمن، وليد، دنيا، جيهان، رميساء، رانية، منال، سلسبيل، سهير.....-، التي ساعدت على ظهورها وسائل الإعلام المختلفة.

46مباشرة بعد التسعينات سجلنا عودة خاطفة للأسماء الدينية وبلوغها أوج المراتب تماشيا والحدث السياسي الذي كانت تعيشه البلاد وهذا مع ظهور التيار الديني الذي نشط العودة السريعة لهذه النوعية من الأسماء مثل : بوبكر، حمزة، معاذ، يونس، أيوب المنتصر بالله، عبد الإله، إسلام، إسحاق.....

47انه ثمة حقيقة وجب التأكيد عليها وهي أن الآباء كبار السن ينزعون عن اقتناع إلى الأسماء ذات الدلالات الدينية والتاريخية، أما الآباء الأكثر شبابا هم الأكثر انجذابا إلى اختيار اسم الموضة وبهذا المعنى نجدهم أكثر قبولا لموضة العصر، وعليه استنتجنا وجود تيارين، تيار يمثل الأصالة والعمل على نشر الأذواق الأصلية النابعة من هويتنا وثقافتنا، وأخر يدعو إلى المعاصرة والتجديد واستيراد نماذج حديثة تشع جمالا ورقة.

48ومن هنا كانت أسماؤنا تابعة ودالة على المناسبات التي ولدنا فيها، كما تكون أيضا وليدة ترداد اتصالنا مع الآخرين.

49وجاء الفصل الثالث ليعرف بالمنطقتين تاريخيا وطبيعيا مع تبيان ذلك بالخرائط لننتقل إلى إيراد أسماء منطقتي تليلات وبني عشير، 1954 إلى 2000. وذكر مختلف الدلالات التي حفلت بها الأسماء من الدينية إلى التاريخية فالجمالية لنخلص بعدها إلى دراسة موضوعية لهذه القوائم.

50ويظهر من خلال استقراء قوائم المنطقتين والتي تقاربت فيها نسبة الأسماء على التساوي حيث بلغ المجموع العام للأسماء في منطقة "تليلات" 1725 اسم بينما وصل في "بني عشير" إلى 1752.

51إن التنوع في دلالات الأسماء بين المنطقتين إنما كان نتيجة حتمية لفرضية مفادها أن الاسم يخبئ وراءه قيمة مضمرة تعكس هذه الأخيرة مسارا تاريخيا حافلا بالأحداث المتنوعة فرغم أننا نختار أسماءنا، لكن التاريخ هو الذي يختارها.

52جاءت الأسماء في هذا البحث المتواضع على اختلاف أصولها ومنابتها الأولى متنوعة المعاني والدلالات، حيث حفلت بها قائمة الأسماء في منطقتي" بني عشير" و"تليلات"، في الفترة الممتدة من 1954 إلى2000.

53أكيد أن أشهر الأسماء وأكثرها ترديدا ورواجا تلك التي تحمل في مضامينها دلالة دينية ومن بعد الله ذكر اسم الرسول فالصحابة التابعين مثل : عبد الجليل، عبد الله، عبد الفتاح، عبد الصمد، محمد جمال الدين، الهاشمي، نذير، العربي، الحبيب، محمد ضيف الله، أبو بكر الصديق، يونس، موسى....

54كان من بعد هذا ذكر حافل لأسماء الأولياء الصالحين-مثل : عفان، بومدين، مخايسي، قادة، بلخير، التركي....-، ولظروف تاريخية ثورية، تحولت دلالات الأسماء إلى وطنية تنم عن الظرف الذي تعيشه البلاد مثل : جميلة، نصيرة، بومدين، حورية، جهيدة، فتيحة.....

55ومع هبوب بشائر الحرية، برزت للعيان أسماء تتغنى بمعاني النصر والحرية.

56واختلاف معاني ودلالات الأسماء تابع أكيد إلى التنوع الحاصل في الأحداث والوقائع في أي مجتمع كان، ونظرا للتطورات الجارية في وسائل الإعلام حيث برزت مع هذه القفزة النوعية للأحداث قفزة نوعية في الأسماء وفقا لمعانيها المتضمنة لدلالات الحسن والجمال مثل : دعاء، رانية، فريال، فراح، مديحة....

57ومن بين النتائج المتوصل إليها والتي كانت نتيجة استقراء لقوائم المنطقتين "بني عشير" و "تليلات" هذه الأخيرة التي حفلت قوائمها أسماء معمرين، و"بني عشير" القرية التي خلت تماما من أسماء المعمرين والجدول التالي يوضح هذه الحقيقة :

58فاختيارنا للاسم بادئ ذي بدء يحمل طابع الحرية ولكنها حرية مشروطة تعكس لنا ما يعرف بالقيمة المضمرة ومن هنا كان الاسم قضية حقيقية توجب علينا العناية والاهتمام.

59و كنتيجة حتمية وأكيدة من خلال الاضطلاع على أرشيف الحالة المدنية من 1954 إلى 2000، يجعلنا نشهد حقبا تاريخية مختلفة لها أثرها على الاختيارات العامة للأسماء فمن الدلالات السائدة خلال الفترة الاستعمارية مرورا بالأسماء الدالة على معاني النصر والتحرر وصولا إلى أسماء الألفية الثالثة.

Haut de page

Bibliographie

- أرشيف الحالة المدنية الخاص بمنطقتي "بني عشير" و "تليلات" 1954 – 2000.

المراجع

- القرآن الكريم.

- أبو عمر وأحمد ببن محمد بن عبد ربه الأندلسي، العقد الفريد، دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع –بيروت- لبنان 1416هـ /1996م، الجزء الثاني.

- أبو هلال العسكري، الفروق في اللغة، تحقيق لجنة أحياء التراث العربي في دار الأفاق الجديدة –بيروت- لبنان 1411هـ /1991، الطبعة السابعة.

- الإمام محمد بن عبد الوهاب، هدية صلي الله عليه وسلم في الأسماء و الكنى، الطبعة الثالثة 1981، المكتب الإسلامي.

- الجاحظ، الحيوان، تحقيق وشرح: عبد السلام محمد هارون، الطبعة الأولى، 1938هـ /1356م، الجزء الأول.

- الراغب الأصفهاني، محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، المجلد الثالث، دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان، نيسان 1962.

- منصور، إسحاق إبراهيم، نظريتا القانون والحق وتطبيقاتهما في القوانين الجزائرية، ديوان المطبوعات الجامعية، طبعة، 1999.

- سيغموند، فرويد، الطوطم والتابو، ترجمة، ترجمة : بوعلي ياسين، دار الحوار للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1983.

- البطل، علي، الصورة في الشعر العربي حتى أخر القرن الثاني الهجري، دراسة في أصولها وتطورها، دار الأندلس، بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة 1983.

- تقرير حول الوضعية التنموية لبلدية تليلات لسنة 2000.

المجلات

- مجلة المنهل، رئيس التحرير، نبيه عبد القدوس الأنصاري، بتاريخ محرم 1416هـ / يونيو1995م ، المجلد 57، العدد، 522،

- مجلة العربي، رئيس التحرير، محمد الرميحي، مدير التحرير، أنور الياسين، مايو 1997،الكويت، العدد 462.

- مجلة الفيصل، السنة العاشرة، ديسمبر 1986، العدد، 117.

الجرائد

- جريدة الخبر بتاريخ 09 صفر 1422هـ / 03 مايو 2001.، العدد 3157.

Haut de page

Notes

1 عن تقرير حول الوضعية التنموية – لبلدية تليلات- لسنة 2000.

2 شروخ، صلاح الدين، "نحن والطوطمية"، مجلة الفيصل،السنة العاشرة 1986، العدد 117، ص. 30 .

3 سيغموند، فرويد، الطوطم والتابو، ترجمة بوعلي ياسين، الطبعة الأولى 1983، دار الحوار للنشر والتوزيع. ص.134.

4 سورة الحج، الآية 78.

5 الدكتور هيبي، أحمد ، مجلة العربي، مدير التحرير: أنور الياسين، مايو 1997،الكويت، العدد 462، ص. 167.

6 الدكتور هيبي، أحمد ، مجلة العربي، مايو 1997، الكويت، العدد 462، ص.167.

Haut de page

Table des illustrations

URL http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/4584/img-1.png
Fichier image/png, 23k
Titre عينة لأسماء منطقة تليلات لسنة 1954
URL http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/4584/img-2.png
Fichier image/png, 21k
URL http://insaniyat.revues.org/docannexe/image/4584/img-3.png
Fichier image/png, 23k
Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

نبية دادوة حضرية, « دلالة الأسماء خلال الفترة 1954 – 2000. مقارنة بين منطقتي بني عشير (تلمسان) و تليلات (وهران) », Insaniyat / إنسانيات, 29-30 | 2005, 183-173.

Référence électronique

نبية دادوة حضرية, « دلالة الأسماء خلال الفترة 1954 – 2000. مقارنة بين منطقتي بني عشير (تلمسان) و تليلات (وهران) », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 29-30 | 2005, mis en ligne le 20 août 2012, consulté le 18 août 2017. URL : http://insaniyat.revues.org/4584 ; DOI : 10.4000/insaniyat.4584

Haut de page

Auteur

نبية دادوة حضرية

باحثة دائمة بالمركز الوطني للبحث في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية.

Haut de page

Droits d’auteur

© CRASC

Haut de page