Navigation – Plan du site
Les hommes

شخصية الأمير عبد القادر من منظور الآخر.
ترجمة كتاب عبد القادر لقوستاف دوقا أنموذجا

La personnalité de l’Emir Abdelkader dans le miroir de l’Autre : traduction du livre d’Abdelkader de Gustave Dugat
Emir Abdelkader's Personality reflected in the Other : translated from Emir Abdelkader's book by Gustave Dugat
La personalidad del Emir Abdelkader en el espejo del Otro : traducción del libro de Abdelkader de Gustave Dugat
عبد القادر شرشار
p. 19-31

Résumés

Grâce à sa grande maîtrise de la stratégie militaire, à son habileté d’homme d’Etat, à son héroïsme national dans la résistance algérienne et grâce aussi à sa profonde réflexion sur les questions intellectuelles et sa production poétique, l’Emir Abdelkader a pu dépasser les frontières et les limites de l’appréciation locale et nationale pour s’inscrire positivement dans le miroir de l’Autre.
Cet essai est une lecture du regard que porte l’Autre sur la personnalité de l’Emir Abdelkader ainsi que de la représentation qu’il en fait à travers la traduction du Livre d’Abdelkader (traduit par Gustave Dugat). Celle-ci est en fait la traduction d’une recherche philosophique écrite par l’Emir à Brousse en Turquie entre 1852 et 1855. Le titre original du livre en langue arabe est « Appel à l’intelligent et avis à l’indifférent ».
Le livre est une sorte de traité philosophique qui comprend une introduction, trois chapitres et une conclusion.

Haut de page

Notes de la rédaction

تجاوز الأمير عبد القادر بن محي الدين الشريف بما كان يتمتع به من حس استراتيجي كقائد عسكري كبير، ورجل دولة محنك وبطل وطني للمقاومة الجزائرية، ومفكر نبيل وشاعر ملهم، حدود النظرة المحلية الوطنية والقومية، حيث تمثّلَ شخصيته الفذة الآخرُ من خلال بنائه لصورة العربي الإيجابية.

Texte intégral

  • 1 - Giralt, Joseph et autres : Written jewles Arabic bibliographical sources of Catalonia, Morwerg.- (...)
  • 2 - Ibid.- p. 5

1تتقاسم الجزائر وفرنسا جزءا هاما من تاريخ المنطقة من خلال موقعهما على طرفي حوض البحر المتوسط، ويظهر أن الثقافات والحضارات التي تعاقبت وتعايشت في المنطقة، تركت آثارا ما فتئت توسع معلوماتنا وتغنيها بمضامين تاريخية هامة على حد تعبير (ج. جيرالت Joseph Giralt) في كتابه "جواهر مكتوبة.."1 ويقصد-هاهنا- المصادر والمراجع العربية الموجودة في مكتبات "كتالونية"، ويرى " أنها بالقدر الذي ساهمت به في التقريب بيننا، قد عملت على جعلنا مختلفين أيضا."2

  • 3 - Ibid.- p. 5

2إن هذه العلاقة القديمة –الاستعمارية- التي كانت تربط بين فرنسا والجزائر، ينبغي أن تشكل لنا نبراسا للتغلب على التحديات الراهنة التي تواجهها شعوب المنطقة المتوسطية، وهذا يستدعي القيام بمبادرات جديدة لصالح الحوار السياسي والثقافي والتنمية المتبادلة3. إن أصول الوثائق العربية المحتفظ بها بالمؤسسات الفرنسية ولا سيما المتعلقة منها بالمقاومات الشعبية تعتبر إرثا تاريخيا من الدرجة الأولى، فهي تسجل من جهة تاريخ المقاومة الشعبية لسكان المغرب العربي، ومن جهة أخرى تشير إلى وجود جماعات فرنسية أو قل استعمارية كانت تعيش بأعداد كبيرة في مناطق متعددة من أرض الوطن العربي الكبير.

3ونعتقد أن ترجمة بعض أعمال الأمير عبد القادر بن محي الدين الشريف تعتبر منعطفا هاما في هذا التلاقي، وقد يكون كتاب (Le livre d’Abdelkader) قديم العهد، يعود إلى سنة (1855) لكن تاريخ الترجمة سيذكر أن صاحبه خطا خطوة واسعة نحو التخلص من عقدة العداء التي كانت مستحوذة على عقول كثيرة وحقول معرفية عديدة، أثرت تأثيرا سلبيا في تلاقح تجارب الأمم والشعوب، وهدمت ضمائر المعرفة العالمية، ذلك أن الثقافات نتيجة منطقية لعملية اندماج واسع ومعقد، وبالتالي فإن حالة الواقع الفرنسي-الجزائري لا تشكل في ذلك نشازا.

4ونعتقد أن هذه هي الروح التي نشأ معها ما يعرف باللقاء الفرنسي-الجزائري الذي رأى النور بباريس من خلال ترجمة هذا المؤلف، والذي بفضله يكون المترجم والأمير عبد القادر الكاتب قد قدما لضفتي المتوسط فرصة مناسبة لتطوير روح التسامح والتفاهم والحوار.

5تحمل هذه الترجمة بين أوراقها تأريخا لقرون من التعايش في هذا الفضاء المشترك، ذلك أن الذي يريد البحث عن هويته في انطوائه على ذاته، يكون مصيره الفشل، أما من يتوخى البحث عن ذاته في ذلك الآخر البعيد، يقبله ويعتبره ميزة شخصية، يكون قد ساهم بشكل كبير في فهم إيجابي لهذا الواقع.

6ويبدو أن هذا الوصف للقواسم المشتركة بين المؤلف والمترجم سيكون ناقصا إذا لم نرفقه من جهتنا بمبادرات أخرى ؛ مثل التعريف بهذه الأعمال، تشجيعا لمبادرات السلام، والتبادل الثقافي، كما أن عملا من هذا القبيل يقدم عربونا لعرض يتوخى الحوار بين الشعوب المتوسطية يتيح لكثير من المثقفين اكتشاف جزء شبه مجهول من تاريخهم الثقافي.

7ونحن اليوم شعوبا ومثقفين في حاجة إلى أن نسهم بأنشطتنا البحثية في دعم هذه الأهداف، خصوصا عندما ترتفع أصوات جاهلة تدعو إلى الصدام بين الحضارات.

"كتاب عبد القادر" لقوستاف دوقا

  • 4 - Emir, Abdelkader : Le livre d’Abdelkader, Intitulé « Rappel à l’intelligent, avis à l’indifférent (...)
  • 5 - ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، الأمير عبد القادر، تحقيق: محمود حقي، بيروت، دار اليقظة العربية، 1966.
  • 6 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمه وقدم له وعلق عليه:د.أبو القاسم سعد الله.- الجزائر، (...)
  • 7 - الأمير عبد القادر حياته وأدبه، رابح بونار، مجلة آمال، عدد خاص عن الأمير عبد القادر، جويلية 1970، (...)

8تقـدم هذه الدراسة قراءة لمنظور الآخر، وتمثله لشخصية الأمير عبد القادر من خلال ترجمة "كتاب عبد القادر لقوستاف دوقا" (Le livre d’Abdelkader, Traduit par Gustave Dugat)، والمؤلَّف عبارة عن ترجمة لبحث فلسفي كتبه الأمير عبد القادر ببروسة التركية (Brousse (Turquie بين عام 1852 و1855 4. أما العنوان الأصلي لهذا المؤلَّف باللغة العربية فهو :"ذكرى العاقل وتنبيه الغافل"5. والكتاب عبارة عن رسالة فكرية فلسفية تقع في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، تناول الباب الأول فوائد التعليم، والباب الثاني خصص لقضايا تتعلق بالدين والأخلاق، والباب الثالث تحدث فيه المؤلف عن فن الكتابة والعلوم العامة. ويقول أبو القاسم سعد الله عن هذا الكتاب "أما إنتاجه الآخر فتغلب عليه روح النقل، فكتابه "ذكرى العاقل وتنبيه الغافل" مليء بالنقل الحرفي من "إحياء علوم الدين" للغزالي."6 غير أن رابح بونار يرى أن رسالة الأمير هذه "هي قبسة فكر يحاول الأمير أن ينازل بها فكرا ناضجا بما امتصه من أبحاث الإمام الغزالي وابن سينا وابن عربي وغيرهم، وقد صاغها بأسلوب واضح، وبترتيب متناسق، فكانت درة في الأدب النثري بالجزائر في القرن التاسع عشر الميلادي، ترفع من إنتاجنا الفكري وتسبغ عليه هالة من الجلال، وتستحق منا كل عناية واهتمام"7.

  • 8 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمة: أبو القاسم سعد الله.- ص.28

9ورغم ذلك تبقى هناك ثروة هائلة من آثار الأمير الفكرية ما زالت لم تدرس، ولم تجمع رسائله مع العلماء والمفكرين والقادة في العالم الغربي بعد، وحين يتحقق هذا العمل سيجد الباحثون كنزا كبيرا من أفكارنا عنه، على حد تعبير أبو القاسم سعد الله8.

  • 9 -الأمير عبد القادر حياته وأدبه، رابح بونار.- ص.23
  • 10 - ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، الأمير عبد القادر، تحقيق: د.ممدوح حقي.- بيروت، دار اليقظة العربية، 196 (...)

10والرسالة بصورة عامة " إسهام من الأمير عبد القادر في الأبحاث الفلسفية على عهده، وقد أصدرها في وقت كانت فيه مباحث معاصريه من أعلام الفكر لا تخرج عن دائرة الأبحاث الدينية والأدبية وغيرها."9 جاء في مقدمتها :" أما بعد فقد بلغني أن العلماء (كذا) فرنسا كتبوا اسمي في دفتر العلماء، ونظموني في سلك العظماء، فاهتززت لذلك فرحا، فرحت من حيث ستر الله علي حتى نظر عباده بحسن الظن إلي، ثم أشار علي بعض المحبين منهم بإرسال بعض الرسائل إليهم، فكتبت هذه العجالة للتشبه بالعلماء والأعلام، رميت سهمي بين السهام، وسميت هذه الرسالة، ذكرى العاقل وتنبيه الغافل."10 وقد انتهى من تألفها في 14 رمضان سنة 1271 هـ.

كتاب عبد القادر لقوستاف دوقا

  • 11 - Dugat, Gustave : Le livre d’Abdelkader, Introduction.- P. XVII.

11صدرت هذه الترجمة لأول مرة سنة 1858(*) اكتشف من خلالها القارئ الفرنسي مفكرا عربيا أصيلا، تكمن قوة شخصيته في الرؤية الخلافية للمنظور اللاتيني للفلسفة والمنطق، من خلال المزاوجة التي أقامها الأمير بين شروط المنطق ومتطلبات الدين الإسلامي، منتهيا إلى أن الديانات الثلاث تنبع من معين واحد، وأن رسالة الأنبياء والرسل لم تكن تهدف إلى تقويض المعرفة العلمية والفلسفية بل جاءت في مجملها لتكريس حرية الإنسان المتمثلة في التسامح والحب والتعاون بين الشعوب.11 وقد اشتملت الترجمة على بعض المعلومات الخاصة بالكتابات والترجمات والإشارات المختلفة لبعض الكتاب الفرنسيين والألمان، ممن كتبوا أو ترجموا للأمير عبد القادر.

  • 12 - Le livre d’Abdelkader.- Op. cité.- P. Couverture

12أفردت الصحافة الباريسية للأمير صفحات عريضة بعد صدور هذه الترجمة، وأعجب بها الجمهور الفرنسي المثقف أشد الإعجاب، حيث وجد القارئ الفرنسي في الترجمة التي اطلع عليها من خلال كتاب "عبد القادر"مفكرا أصيلا، ورجل ثقافة نبيلة متفتحة، ولكن سرعان ما اختفت النسخة الأصلية لكتاب "ذكرى العاقل وتنبيه الغافل" Rappel à l'intelligent, avis à l’indifférent وكذا الترجمة التي أصدرها قوستاف دوقا "12.

13واليوم ونحن نتساءل من جهة عن مصادر هويتنا الثقافية ومكانتنا في العالم، وفي الوقت الذي نشاهد فيه تكثيف العلاقة بين المسيحيين والمسلمين وحتى اليهود وغيرهم من أصحاب الملل والنحل، فإننا نعتقد أنه بات من المفيد جدا إعادة قراءة مضمون الرسالة التي كان صاحبها قد واجه المستعمرين الفرنسيين مدة خمسة عشر عاما، ومن خلال هذه المواجهة يكون قد صارع أكبر جيش في الفترة الممتدة بين (1832 و 1847).

  • 13 - Le livre d’Abdelkader.- Op. cité.- P.X
  • 14 - Ibid.- p. 13

14وتبدو لنا حكمة التعقل الإنسانية النابعة من الدين الإسلامي والأخلاق العربية النبيلة، من خلال الاتصال بالآخر، سواء أكان هذا الآخر صديقا أم عدوا، ونعتقد أن قراءة نص مترجم من قبل الآخر الفرنسي الذي يحمل تصورا نفسيا وثقافيا ودينيا وفكريا مختلفا، من شأنها أن تنيرنا أكثر، وتكشف لنا عن صورتنا، كيف كانت تبدو لدى الآخر المتميز بثقافته وتسامحه وحبه للتواصل حيث نستشف من خلال الترجمة اللياقة الأدبية التي يتمتع بها هـذا المتر جم بنشره للرسالة التي يكون قد وجهها للأمير طالبا منه الموافقة المبدئية للشروع في ترجمة "ذكرى العاقل وتنبيه الغافل"13 لما رأى فيها من مسائل فكرية وفلسفية جديرة بالاطلاع عليها، في غير لغتها الأصلية، ومدارستها من قبل باحثين أجانب، ثم نراه يتصدى لتبرير هذا الإجراء بالحديث عن ظروف كتابة "المؤلف" والتي تعود حسب ما توصل إليه، إلى أن الأمير قبل السفر إلى "بروسة" التركية طلب قبول عضويته في المجمع العلمي الأسيوي(Société Asiatique )، وغداة وصوله أراد تقديم مؤلف لهذا المجمع العلمي من أجل دفع ما أسماه بواجبات الضيف إزاء مضيفيه، وكما عبر عن ذلك الأمير بقوله : "كتبت هذه العجالة للتشبه بالعلماء والأعلام، رميت سهمي بين السهام وسميت هذه الرسالة ذكرى العاقل وتنبيه الغافل."14.

  • 15 - Ibid.- p. 15

15أرسل الأمير مخطوطا إلى رئيس المجمع العلمي الأسيوي (Président de la Société Asiatique)، السيد رينو M.Reinaud عضو المعهد، وهو باحث محنك، وخبير في الدراسات التاريخية، مطلع على تاريخ الديانات الثلاث، كتب عن الأمير تقريرا أدرج ضمن مخطوطات المكتبة الملكية Un rapport inséré dans le Moniteur du 9 juillet 1855 15

16اطلع المترجم (قوستاف دوقا) على المخطوط في المكتبة الملكية الفرنسية، كما وقف على أهمية العمل من خلال التقرير الذي سجله السيد رينو، وقد حفزت شهرة الباحث ومكانته العلمية المترجم على القراءة الواعية والمركزة لكتاب عبد القادر، ولعل ذلك هو السبب الذي دفعه إلى التفكير في وضع ترجمة له، غير أننا وجدنا تعليلات علمية أخرى صدّر بها المترجم عمله، نعرض بعضها فيما يأتي:

  • 16 - Munk, S. : Mélanges de philosophie Juive Arabe. Extraits méthodologiques de la source de vie de S (...)

17تُعرِّف هذه الترجمة القارئ الفرنسي بالفلسفة العربية والتي يعتقد المترجم أن الفرنسي كان حين ذاك لا يعرف عنها الشيء الكثير قبل ظهور الحركة الاستشراقية في أوربا. ومعروف أن هذه الحركة ركزت في بداية نشاطها البحثي والاستكشافي على الثقافة العجائبية المتصلة بالمخيال الشرقي، والثقافة الشعبية التي كان يعمل عليها الأنثروبولوجيون وعلماء الاجتماع، ويظهر أن الاهتمام بالأعمال التاريخية والفلسفية والأدبية والفكرية والعلمية العربية من قبل المستشرقين لم تجد من يشتغل بها إلا في الفترة الأخيرة من القرن التاسع عشر ؛ حيث ظهرت أعمال لـ:M.S.Munk من خلال مؤلفه16 : لمزج بين الفلسفتين اليهودية و الإسلامية. مستخلصات منهجية من ينبوع الحياة لسليمان بن جبريل، الترجمة الفرنسية للنسخة العبرية

18Mélanges de philosophie Juive Arabe. Extraits méthodologiques de la source de vie de Salomon Ibn-Gebrol, traduit en français sur la version hébraïque.

  • 17 - Le livre d’Abdelkader.- Op. cité.- p. XIX.

19و (م. فرانك) Franck من خلال مؤلفه: Dictionnaire des sciences philosophiques de (قاموس العلوم الفلسفية)، بالإضافة إلى كتاب المستشرق أرنيست رينان et l’averroïsme " Averroès " وذكر المترجم أن هناك مؤلفات لمستشرقين فرنسيين ظهرت قبل هذه الفترة حول الفلسفة العربية لكنها كانت تكتفي بتقديم مقطوعات وشذرات فقط، وليس أعمالا فلسفية كاملة، مما جعل الاعتماد عليها غير مجد بالنسبة للباحث المتخصص."17 ولعل ما هو ممتع في مقدمة هذه الترجمة هو أن صاحبها يقدم مسحا تاريخيا للمشهد الفلسفي العربي والإسلامي بكيفية علمية ومركزة، ويُذكِّر بظروف الترجمة من الإغريقية والسريالية إلى العربية، كما يشير إلى تشجيع الخلفاء والحكام لعملية الجمع عبر السفراء الذين كان يرسلهم الخلفاء إلى جميع الأمصار الفارسية والرومانية والتي يعتقد أنها كانت حواضر فكرية وعلمية. كما يقدم في بعض الأحيان أوجه الشبه بين ما ذكره الأمير في كتابه وما يذكره بعض الفلاسفة الفرنسيين المحدثين في عصره، ويقارن بعض الفقرات بما كان يرد لدى بعض الفقهاء الفرنسيين ممن كانوا ينتمون إلى جامعة السوربون ، ويعبر المقطع الآتي عن هذه الفكرة بجلاء :

" يتحدث عبد القادر كفقهاء السوربون، فهو في انسجام تام مع فكر البابا، إنه يشبههم تماما."

  • 18 - Ibid.- p. XIX

« Abdelkader parle comme un théologien de Sorbonne, il est en parfaite communion de doctrine avec le Pape. »18

20كما أن الأمير عبد القادر من خلال اتصاله برجال الكنسية مادلين L’Eglise Madeleine عام 1852 بباريس يكون قد جدّد الفعل التواصلي بين الديانات، والذي قام به عمر بن الخطاب منذ أحد عشر قرنا خلت في بيت لحم بالقدس Dans la Basilique de la nativité من حيث التعبير عن سماحة الدين الإسلامي، واحترامه للآخر، والتعامل بالحسنى مع أصحاب الديانات الموحدية.

  • 19 - حياة الأمير عبد القادر، ترجمة: أبو القاسم سعد الله.- ص.23.
  • 20 - المرجع السابق.- ص.23
  • 21 - المرجع السابق.- ص.23

21إن المتأمل في التسامح الديني الذي عرف به الأمير أثناء وجوده في الجزائر وأثناء وجوده خارجها، "يدرك أن الرجل كان يفهم روح العصر وحاجات التعايش بين الشعوب، فموقفه من رجال الدين الفرنسيين في الجزائر، وتصريحه في كنيسة المادلين حين قال : حينما بدأت مقاومتي للفرنسيين كنت أظن أنهم شعب لا دين له، ولكن تبينت غلطتي.وعلى أي حال فإن مثل هذه الكنائس ستقنعني بخطئي."19 وتكشف بعض المواقف ؛ كتدخله أثناء فتنة الشام، وقبوله عضوية الجمعية الماسونية بناء على بعض الروايات20 أن الرجل كان مطلعا على التيارات الفكرية وروح العصر والأديان السماوية الثلاثة، ونزعات الناس، في الوقت الذي "عرف فيه بالتصلب والتمسك إلى أقصى حد بالمبادئ الأساسية الإسلامية."21 ومما يؤكد هذا التوجه ما كتب على النصب التذكاري الذي أقامه الفرنسيون للأمير في كاشرو (معسكر بالجزائر)، وينسبونه إلى الأمير : لو أصغى إليّ المسلمون والنصارى لرفعت الخلاف بينهم، ولصاروا إخوانا ظاهرا وباطنا.

  • 22 -Ibid.- p. XIX.

22وإذا كان تاريخ الأمير عبد القادر وسيرته العسكرية معروفة من قبل الجميع، "خاصة حربه ضد الاستعمار الفرنسي، ومشروعه السياسي الذي أراد من خلاله تجميع القبائل الإفريقية حوله وإعادة تكوين جنسية عربية على حد تعبير المترجم، فإنه في الآن ذاته يكون قد تصور–على الرغم من البعد الزمني وطول الفترة : ثلاثة عشر قرنا- إمكانية إعادة ما قام به النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الجزيرة العربية."22

23وما يلاحظ هو أن المترجم يلجأ في كل مرة إلى موازنة ما بين الرجلين وكأنه كان يرى في الأمير مجددا للدين أكثر منه رجل حرب وسياسة وعلم، غير أن هذه الموازنة تكشف له اختلاف الظروف التاريخية، وتباين المنهجين في تبليغ الرسالة الدينية من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، وطريقة نشرها بعده في بيئة تختلف ثقافة وجغرافية ودينا وعرقا من قبل الدعاة والعلماء، ومن بينهم الأمير عبد القادر.

24وتأسيسا على هذه القناعة يقلع عن هذا النهج ليركز على نشاط الأمير الفكري لا غير.

  • 23 - Ibid.- p. XIX

25يرى قوستاف دوقا "أن بداية نبوغ الشخصية العلمية والفلسفية للأمير تكشف عنها فترة ما بعد اعتقاله بأمبواز، حيث يجدد الأمير حياته الأدبية والفكرية، ومثله-في هذه الحالة- كمثل بعض الرجال السياسيين الذين يسترجعون بعد انتهاء انتدابهم لمهمة ما مكانتهم العلمية، ويعودون بكل شغف وحب إلى دراساتهم الأولى، ليؤثروا من جديد على معاصريهم، ولكن هذه المرة تأثيرا فكريا."23

26وإذا كانت الأحداث التاريخية التي تعاقبت على الأمير عبد القادر قد تمكنت من نزع بعض الألقاب من سجله الحافل ؛ فإنها في رأيه لم تستطع أن تلغي لقبـا واحـدا وهـو رجـل الأدب L’Homme de Lettres وهو اللقب المحبب إليه، والذي كرس نهاية حياته من أجل إبرازه والتعبير عنه في مختلف الأعمال التي تخلد اليوم ذكراه.

كتابات أخرى حول شخصية الأمير في منظور الآخر

  • 24 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمة: د. أبو القاسم سعد الله.- ص.7 (مقدمة المترجم).

27وعلى الرغم من تراكم الكتابات عن الأمير، إلا أننا لا نجد له ترجمة شخصية وافية في أية لغة، "فالفرنسيون الذين اهتموا بالأمير ولا سيما بعد 1849، والذين يملكون عنه أكثر من غيرهم وثائق أساسية عن حياته وعلاقاته ومجالات تفكيره لم يكتبوا عنه إلا أشياء ترمي في الغالب إلى إثبات تفوقهم وإثبات صداقة الأمير للفرنسيين بعد حربه لهم. "24 وتجمع الدراسات التي ألفت حول حياة الأمير –أو تكاد- أن الجوانب الروحية والفكرية والاجتماعية ظلت مهملة.

  • 25 - تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر، محمد بن الأمير عبد القادر، تحقيق وتعليق:ممد (...)
  • 26 - حياة الأمير عبد القادر، ترجمة: د.أبو القاسم سعد الله.- ص.9 (مقدمة المترجم).

28ويعتقد الدكتور سعد الله أن " تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر" لمحمد بن الأمير عبد القادر25 تعتبر حتى الآن أفضل ترجمة شخصية بالعربية عن الأمير، غير أنها تفتقر إلى المنهج، وتحتوي على كثير من المبالغات، الأمر الذي ينزع عنها صفة الترجمة الشخصية الجادة، بالإضافة إلى اعتماد الأمير محمد على نقول غير منتظمة من الكتب الأجنبية عن الأمير، إعجابا ببطولته الشخصية أو بمواقفه السياسية، أما الروح العلمية المجردة لدور الأمير سواء في الجزائر أو خارجها فلا وجود له بالعربية أيضا."26

  • 27 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمة: د.أبو القاسم سعد الله.- ص.36

29وجاءت ترجمة تشرشل للأمير جامعة لعدة جوانب إيجابية تفتقر إليها الأعمال الأخرى سواء كانت عربية أم فرنسية من وجهة نظر الدكتور أبو القاسم سعد الله، إلا أنها تنتهي بحوادث سنة 1864، وتظل تسع عشرة سنة من حياة الأمير غير واردة عن مصدرها الأصلي، وهو الأمير، ذلك أن هذه الترجمة كانت من إملاء الأمير عبد القادر كما يصرح ش.هـ. تشرشل في مقدمة مؤلفه :" أقمت في دمشق أثناء شتاء سنة 1859-1860 بهدف وضع عزيمتي موضع التنفيذ. ورغم أن عبد القادر كان شحيحا بوقته فقد رضي أن يمنحني مقابلة ساعة يوميا. وهكذا فتح المنجم أمامي. وبقي أن استخرج منه الخام. وقد فعلت ذلك مدة خمسة أشهر."27

30وقد اطلعت في السياق نفسه على بعض المؤلفات الأجنبية التي تناولت الأمير عبد القادر من خلال سيرته، وأجدها تعزز قراءة "دوجا"، ويتعلق الأمر بمؤلف يوهان كارل بيرنت "الأمير عبد القادر" الذي ترجمه وقدم له : د.أبو العيد دودو الصادر عن دار هومة، 1997 بالجزائر. وعنوانه الأصلي بالألمانية: ثلاث سنوات من حياة ألماني بين العرب، وقد حمل الكتاب عنوانا فرعيا آخر بالإضافة إلى ملحق، وعروض وتفسيرات خاصة بالعادات والتقاليد والأمثال، وأساليب التعبير وغيرها عند العرب.

31ويقدم الكتاب معلومات تبدو ذات أهمية كبيرة لا يمكن الحصول عليها في كتب أخرى وخاصة ما يتصل منها بشخصية الأمير عبد القادر وخلفائه المقربين، وما تعاقب عليهم من ألم وحسرة.

32ومما ورد في وصف الأمير قوله :" والأمير عبد القادر رجل شاب في حوالي الثلاثين من عمره، وهو قصير القامة، رشيق الجسم، أبيض اللون، يرتسم النبل والحلم على ملامح وجهه، وكانت عيناه ذواتا لون أزرق رمادي، ولكنهما براقتان، ولحيته سوداء منتظمة، وكان صوته عميقا، و به نعومة ورقة، وكان يحمل وشما صغيرا فوق جبينه وخده الأيمن ويده اليمنى."ص.14

33كما تحدث المؤلف عن وضع الأمير السياسي والصراع الذي جمع الاحتلال (الفرنسيين) والعرب والأتراك والكراغلة في مدن كثيرة كمدينة مليانة وتلمسان ومستغانم ومعسكر، كما تحدث عن دهاء الأمير وشجاعته وثقافته وتمكنه من اللغة العربية والأدب العربي، وقراءته لدواوين الشعر العربي، وعن قلة رؤيته لأسرته وأسلوب حياته وطريقة معيشته البسيطة في المأكل والملبس وهي الصفات التي جعلت منه في نظره أميرا عظيما.(ص:15-25)

  • 28 - Etienne, Bruno : Abdelkader, Isthme des isthmes (Barzakh al-barazikh).- Hachette, 1994.

34بالإضافة إلى كتاب عبد القادر لبرينو إيتيان برزخ البرازخ Bruno Etienne, Abdelkader, Hachette,1994. 28 جاء في هذا الكتاب وصف دقيق لنشاط الأمير عبد القادر وعلاقته بأفراد أسرته، وطلابه وسكان دمشق خلال الأيام الأخيرة من حياته بسوريا، وحديثا مسهبا حول ميراثه المادي وما آل الأمر إليه بعد وفاته، حيث يتأسف الكاتب إزاء السلوك الذي أبداه بعض أولاده وأحفاده تجاه السلطة الفرنسية من أجل الحصول على أموال وامتيازات عارضة عن طريق سلوك مشين في رأيه. وينتقد خفية قرار السلطات الجزائرية التي خالفت رغبة الأمير بالسكن بعد الموت بجوار أستاذه ابن العربي بنقلها لرفاته عام 1966.

35كما يشير الكاتب إلى صعوبة مسلك البحث في نقل بعض أعمال الأمير عن طريق الترجمة إلى اللغة الفرنسية ؛ نظرا لخصوصية اللغة العربية، واختلاف المترجمين الفرنسيين وتعدد انتماءاتهم الأيديولوجية والثقافية وغيرها.

36ويعرض (إيتيان برينو) إلى علاقته بالباحثين المهتمين بحياة وأعمال الأمير عبد القادر في الفترة التي كان فيها على رأس المركز الوطني لـلبــحــث العــلمي (CNRS) والذين يصفهم بالكلاسيكيين، ويتعلق الأمر بمجموعة أسماء كان بعضها أساتذة له، والبعض الآخر أصدقاء له:

  • 29 - Ibid.- p. 123.

Jacques Berque, Maurice Flory, Charles André Julien, André Miquel, André Nouschi, André Raymond, Et Bien d’autres.29

  • 30 - Ibid.- p. 154.

37ويقول إيتيان : "إن البيبليوغرافية الخاصة بالأمير نفسه، بالإضافة إلى التي تتصل باستعمار الجزائر ضخمة جدا، ولا يقدر ثمنها، وهي بالعربية والفرنسية، وقد سببت له مشاكل كثيرة، حيث تجلى له بعد مرور الأعوام في البحث أنها غير ملمة بالأحداث كلها، باستثناء دراسة العقيد (AZAN) التي استغلها الباحثون بعده، كما تحدث عن مصادر أخرى أفادته كثيرا في معرفة شخصية الأمير عبد القادر من خلال نشاطه وأعماله في المشرق العربي، وهذا اعتمادا على (Michel Chodkiewicz) والذي يكون قد انطلق من الأرشيف الفرنسي الثريّ في هذا المجال."30

38يحتوي الكتاب بالإضافة إلى ذلك على بيبلوغرافية وافية جدا عن حياة الأمير وسيرته العسكرية والعلمية والدينية، بالإضافة إلى جرد للأعمال الأكاديمية التي ألفت حول أعماله وسيرته، كما وردت الإشارة إلى الأرشيف الفرنسي وما يحتويه من تقارير عسكرية وغيرها، والتي تملأ –حسب الكاتب -أكبر الخزائن الموجودة في المكتبة الوطنية الفرنسية.

39ونظرا لمكانة الكاتب العلمية وسيرته في البحث العلمي والأكاديمي أحيل القارئ على ما جاء في مؤلفاته-ولا سيما الكتاب الذي ذكرناه- من دراسات وإشارات في الملحق الذي خصصه في نهاية عمله، ومختلف الإشارات التي وردت هنا وهناك في ثنايا الكتاب.

  • 31 - Aouli, Smail ; Redjala, Ramdane et Zoumeroff, Philippe : Abdelkader, Fayard, 1994.- p. 12.

40ويذكر إسماعيل عوالي ورمضان رجالة وفيليب زوميروف في مؤلفهم (عبد القادر) "أن هذه البيبليوغرافية تتعرض لشخصيات كبيرة سياسية وعسكرية من فرنسا، وكذا شخصيات من قبائل جزائرية غير متأصلة(يقصد أنها قبائل خائنة)، وتكشف عن شكلين من الثقافة والعادات المتناقضة، كل واحدة منها تحي داخل عالمها الخاص، معتقدة أنها تملك الحقيقة المطلقة، وأن مفاتيح السعادة والنجاح ليست بالضرورة نتاج حضارات متقدمة. "31 وهي إشارة إلى تحذير القارئ والباحث على حد سواء من مدى أهمية هذا الأرشيف، والخطورة التي يمثلها، نظرا للمعلومات المتنوعة بمصادرها، وطبيعتها الحضارية والتاريخية.

41وأخيرا نعتقد أن شدة الإعجاب بشخصية الأمير عبد القادر من قبل الآخر، تطلبت هذا النوع من الموضوعية، نظرا لما اتسمت به سيرته المثالية سواء كصديق أو عدو لفرنسا من مواقف إنسانية مشهود لها بالحكمة وحسن التدبير وبعد النظر، ولعل هذا المقطع يجمع ما قلناه مفصلا في هذا المقال:

  • 32 - Ibid.- p. 12.

« La figure envoûtante d'Abd-el-kader nécessite cette objectivité. Sa conduite exemplaire tant comme ennemi que comme ami de la France force l"admiration. »32

Haut de page

Bibliographie

1- الأمير عبد القادر حياته وأدبه، رابح بونار، مجلة آمال، عدد خاص عن الأمير عبد القادر، جويلية، الجزائر، 1970.

2- تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر، محمد بن الأمير عبد القادر، تحقيق وتعليق:ممدوح حقي، بيروت، 1964.

3- حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمه وقدم له وعلق عليه:د.أبو القاسم سعد الله، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، ط.2، الجزائر، 1982.

4- ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، الأمير عبد القادر، تحقيق: محمود حقي، دار اليقظة العربية، بيروت، 1966.

5- Etienne, Bruno ; Abdelkader : Isthme des isthmes ( Barzakh al-barazikh).- Hachette, 1994.

6- Emir Abdelkader : Le livre d’Abdelkader, Intitulé « Rappel à l’intelligent, avis à l’indifférent ».- Considérations philosophiques, religieuses, historiques, etc. Traduit avec l’autorisation de l’auteur sur le manuscrit original de la Bibliothèque Impériale, par Gustave Dugat, Editions, Paris 1858.

*- Editions de la traduction française par Gustave Dugat, Beyrouth, 1855, réédition, Paris 1858. Puis plusieurs éditions dont une à Tunis édité par Bouslama.

7- Giralt, Josep et autres : Written jewles Arabic bibliographical sources of Catalonia.- Morwerg, 2002.

8- Munk, S. : Mélanges de philosophie Juive Arabe.- Paris, Extraits méthodologiques de la source de vie de Salomon Ibn-Gebrol, traduit en français sur la version hébraïque, Librairie philosophique J. Vrin, 1955.

9- Aouli, Smail ; Redjala, Ramdane ; Zoumeroff, Philippe et Abdelkader : Fayard, 1994.

Haut de page

Notes

1 - Giralt, Joseph et autres : Written jewles Arabic bibliographical sources of Catalonia, Morwerg.- 2002.- p. 5.

2 - Ibid.- p. 5

3 - Ibid.- p. 5

4 - Emir, Abdelkader : Le livre d’Abdelkader, Intitulé « Rappel à l’intelligent, avis à l’indifférent », considérations philosophiques, religieuses, historiques, etc. Traduit avec l’autorisation de l’auteur sur le manuscrit original de la Bibliothèque Impériale.- Paris, par Gustave Dugat Editions, 1858.

5 - ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، الأمير عبد القادر، تحقيق: محمود حقي، بيروت، دار اليقظة العربية، 1966.

6 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمه وقدم له وعلق عليه:د.أبو القاسم سعد الله.- الجزائر، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، ط.2، 1982، نص.265

7 - الأمير عبد القادر حياته وأدبه، رابح بونار، مجلة آمال، عدد خاص عن الأمير عبد القادر، جويلية 1970، الجزائر.- ص.22

8 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمة: أبو القاسم سعد الله.- ص.28

9 -الأمير عبد القادر حياته وأدبه، رابح بونار.- ص.23

10 - ذكرى العاقل وتنبيه الغافل، الأمير عبد القادر، تحقيق: د.ممدوح حقي.- بيروت، دار اليقظة العربية، 1966.- ص.15.

11 - Dugat, Gustave : Le livre d’Abdelkader, Introduction.- P. XVII.

12 - Le livre d’Abdelkader.- Op. cité.- P. Couverture

13 - Le livre d’Abdelkader.- Op. cité.- P.X

14 - Ibid.- p. 13

15 - Ibid.- p. 15

16 - Munk, S. : Mélanges de philosophie Juive Arabe. Extraits méthodologiques de la source de vie de Salomon Ibn-Gebrol.- Paris, traduit en français sur la version hébraïque, Librairie philosophique J. Vrin, 1955.

17 - Le livre d’Abdelkader.- Op. cité.- p. XIX.

18 - Ibid.- p. XIX

19 - حياة الأمير عبد القادر، ترجمة: أبو القاسم سعد الله.- ص.23.

20 - المرجع السابق.- ص.23

21 - المرجع السابق.- ص.23

22 -Ibid.- p. XIX.

23 - Ibid.- p. XIX

24 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمة: د. أبو القاسم سعد الله.- ص.7 (مقدمة المترجم).

25 - تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر، محمد بن الأمير عبد القادر، تحقيق وتعليق:ممدوح حقي.- بيروت، 1964.

26 - حياة الأمير عبد القادر، ترجمة: د.أبو القاسم سعد الله.- ص.9 (مقدمة المترجم).

27 - حياة الأمير عبد القادر، شارل هنري تشرشل، ترجمة: د.أبو القاسم سعد الله.- ص.36

28 - Etienne, Bruno : Abdelkader, Isthme des isthmes (Barzakh al-barazikh).- Hachette, 1994.

29 - Ibid.- p. 123.

30 - Ibid.- p. 154.

31 - Aouli, Smail ; Redjala, Ramdane et Zoumeroff, Philippe : Abdelkader, Fayard, 1994.- p. 12.

32 - Ibid.- p. 12.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

عبد القادر شرشار, « شخصية الأمير عبد القادر من منظور الآخر.
ترجمة كتاب عبد القادر لقوستاف دوقا أنموذجا
 », Insaniyat / إنسانيات, 19-20 | 2003, 19-31.

Référence électronique

عبد القادر شرشار, « شخصية الأمير عبد القادر من منظور الآخر.
ترجمة كتاب عبد القادر لقوستاف دوقا أنموذجا
 », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 19-20 | 2003, mis en ligne le 30 août 2012, consulté le 25 juillet 2014. URL : http://insaniyat.revues.org/5976

Haut de page

Auteur

عبد القادر شرشار

أستاذ محاضر بكلية الآداب اللغات والفنون جامعة وهران، باحث مشارك في مركز البحوث الأنثروبولوجية الاجتماعية والثقافية.

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

© CRASC

Haut de page