Navigation – Plan du site

القوْل، المرأة والثورة التحريرية

« El gaoul », la femme et la guerre de libération
“El gaoul”, Women and the liberation war
« El gaoul », la mujer y la guerra de liberación
عبد القادر خليفي
p. 7-25

Résumés

« El gaoul » est un genre poétique populaire. Il est chanté collectivement par des femmes du Sud oranais, à l’occasion des fêtes religieuses et familiales. Ces chants sont accompagnés d’un instrument traditionnel (le bendir).
Le genre artistique a pris, durant la guerre de libération algérienne, un nouveau sens ; celui de devenir une variante de la littérature de combat révolutionnaire qui a marqué l’histoire du peuple algérien dans sa lutte contre l’occupation (1830,1962). Les différents thèmes de cette poésie tournaient autour de la mobilisation populaire, de l’enracinement identitaire, ils exprimaient leur malheur et les poussent à s’émanciper.
Ces chants glorifient l’héroïsme des moudjahiddines et en rabaissant leurs ennemis et leurs collaborateurs, de même qu’ils abordent le rôle de la femme dans le combat libérateur auprès de l’homme.

Haut de page

Texte intégral

مقدمة

1اندلعت الثورة الجزائرية ضد الاستعمار الفرنسي في أول نوفمبر من سنة 1954 تحت قيادة جبهة التحرير الوطني، والتف الشعب الجزائري تحت لوائها. وصَدَقت بذلك مقولة العربي بن مهيدي، قائد الولاية الخامسة آنذاك، وهي: القوا بالثورة إلى الشارع فإن الشعب سيحتضنها. وتوحدت كلمة الشعب الجزائري من أقصى البلاد إلى أقصاها لأول مرة منذ دخول الفرنسيين أرض الجزائر.

2وقامت جبهة التحرير الوطني بتعبئة الشعب الجزائري من أجل القضية الوطنية بواسطة مجاهديها ومحافظيها السياسيين وجريدتها "المجاهد" وإذاعتها التي كانت أحد ركائز ووسائل توصيل الخطاب الثوري للجماهير الشعبية بكل فئاتها.

3وكان لفنون القول الشعبية دورها الفعال هي أيضا في هذه العملية النبيلة بواسطة الكلمة الشعبية البسيطة من أفواه مبدعين عصاميين، هم من أوساط الشعب المقهور، يتحدثون لغته اليومية ويعيشون مأساته كغيرهم. خرجوا عن الصمت المطبق إلى الكلمة المعبرة عن النفوس الجريحة، تبكي المأساة وتعمل على تضميد الجراح التي لم تندمل، وتفتح للشعب الأمل العريض من أجل غد أفضل ومستقبل واعد.

  • 1 زهور ونيسي، المرأة والثورة، الملتقى الوطني الأول حول كفاح المرأة، المنعقد بعنابة يومي 9 و10 جوي 199 (...)

4"وتنظيم القصائد والأغنيات الشعبية ترددها الألسنة ويتغنى بها الأطفال في كل مكان، ترفع من معنويات المجاهدين ومعنويات الشعب، وتعوض الكثير من وسائل الإعلام وأجهزة الدعاية التي كان يستعملها المستعمر، ولا تملك منها الثورة إلا أحاسيس وألحانا وكلمات مؤثرة تزيد الثورة كل يوم قوة على قوة."1

5وكان فن "القول" أحد أبرز وسائل التعبئة والنضال لِرَصِّ الصفوف وتوحيد الكلمة.

القوْل

  • 2 المنجد في اللغة والأعلام، دار المشرق، الطبعة 26، بيروت، بدون تأريخ.

6القول لغة هو الكلام والتلفظ والمخاطبة. والقَوَّال والقؤول هو الحسن القول والكثيره. والقوَّال في اصطلاح الزجالين من يقول الأزجال ارتجالا.2

7وهكذا يقترب المعنى الفصيح من المعنى العامي المقصود؛ لأن القوال في هذا الأخير يعني الشاعر الشعبي الذي يقول الشعر طبعا. ويُنطق حرف القاف هنا مفخما فيما يشبه نطق المصريين لحرف الجيم.

8ويَستخدِم أحد الشعراء "تسمية القوْل في الشعر الشعبي كما في البيتين التاليين:

  • 3 التلي بن الشيخ، دور الشعر الشعبي الجزائري في الثورة (1830-1945)، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الج (...)

باسـم الله بْدِيـتْ القـوْل       يا ناس صَلوا على الرسول
اللي مات للجنة والقصور     وسبعين من بَنات الحور."3

9وتطلق تسميات أخرى على الشعر الشعبي لا مجال للتعرض لها الآن, لأن ما يهمنا هنا هو كل ما يرتبط بكلمة "القوْل" التي تدخل في عنوان هذه المقالة. فبالإضافة إلى ماسبق قوله حول مصطلح "القول" نجد له تفسيراً آخر في المنطقة الجنوبية الغربية من الجزائر، وفي منطقة جبال القصور تحديدا. هذا التفسير يعني نوعا من الشعر الشعبي الذي كان يُغنى ولا يزال من قبل النساء في الأفراح العائلية وخلال المواسم المحلية؛ إلا أنه أخذ مدلولا جديدا خلال الثورة التحريرية 1954-1962. إنه شعر شعبي وطني ثوري يدخل في إطار ما يُدعى بالأدب النضالي الذي واكب تاريخ الشعب الجزائري خلال المرحلة الاستعمارية 1830-1962، والذي كان من أهم أغراضه التعبئة الشعبية وربط الجماهير بأصولها والتعبير عن مأساتها بالكلمة الشعبية البسيطة. ويتميز هذا "القول" بخصوصيات محددة، أهمها:

  • أنه يغنَّى من قبل النساء جماعيا في جلسة ذات شكل دائري بمصاحبة آلة الدف التقليدية (البَنْدير)، ولا يلقى إلقاءً كما هو معروف عن بقية الأشعار الشعبية الأخرى.

  • يُغَنَّى أيضا أثناء رقصة الصف التي تنقسم فيها الراقصات إلى صفين متقابلين، يتحركان نحو بعضهما ثم يبتعدان مسايرة للحن ولضربات البندير الذي تحمله بعضهن، كما يغنى في رقصة ثانية وهي الحيدوس.

  • هو عبارة عن مقطوعات في مجمله، إلا أننا قد نجد أحيانا قصائد متوسطة الطول تدخل في هذا المجال.

  • هو شعر جماعي مجهول المؤلف لأنه كثيرا ما يتم ارتجاله أثناء جلسة الغناء.

10وقد قمنا بجمع بعض المقطوعات من هذا النوع الذي واكب الثورة التحريرية في المنطقة المذكورة آنفا، وسنتعرض إليه من خلال مواضيعه، أي أننا سنقوم بدراسته موضوعاتيا.

التغني ببطولة المجاهدين

11البطولة ميزة يرتفع بها الشخص عَمَّن حوله من الناس العاديين ارتفاعا يملأ نفوسهم له إجلالا وإكبارا. والبطل هو ذلك الشخص الذي كثيرا ما يخلق منه الوجدان الشعبي مثاله ونموذجه في الحياة، أي لِما ينبغي أن يكون عليه الإنسان.

  • 4 عبد الحميد بورايو، منطق السرد، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1994، ص: 97.

12والبطل صاحب حق وصاحب رسالة واضحة، تدفعه مبادؤه للعمل وفق رؤية معينة للحياة، وهو شخصية إيجابية "تعيش القضايا وتؤمن بها حتى النخاع وتضحي بحياتها من أجل هذه القضايا رغم تعقد الواقع وضبابيته."4

  • 5 أنيسة بركات، محاضرات ودراسات تاريخية وأدبية حول الجزائر، منشوات المتحف الوطني للمجاهد 1995، ص: 65.

13والشعر هو الوسيلة الناجحة للتغني بالبطولة والشجاعة بوصف الأبطال في حومات الوغى وبلائهم ضد الأعداء. وهو "أغزر مادة أدبية وأتقنها فنا وأكثرها تأثيرا، لأن الشعر خير معبر عما يختلج في النفوس، والقصيدة هي اللون الأكثر ملاءمة والأسرع تجاوبا وانعكاسا والتصاقا بالحدث اليومي للثورة."5

14وهاهو فن القول المتداول بين النساء يطرق هذا الميدان بكل قوة، فيمدح المجاهدين ويذم جيش الأعداء:

  • 6 الزيش: هو الجيش وقد قلبت الشين زاياً لتسهيل النطق بها.

آ الزّعَمَا نُوَّارْ الجّبال      وزيْشْ6 فرانسا رَاهْ اذبال.

15وتتحدث المرأة عن هزيمة العساكر الفرنسية وتشتت قبعاتهم في المعركة، وتحيي في المقابل جنود جيش التحرير الوطني الذين كان النصر حليفهم وتقول:

خَلاوْا الشابو يَتْرامَى      بُوجُورْ عْلِيكم يَا الزّعَمَا.

16وعن استعراض جيش التحرير وقوة أسلحته الحديثة التي تفتك بالأعداء:

  • 7 المورطي: Mortier كلمة فرنسية تعني سلاح الهاون.
  • 8 الطنوكة: جمع لكلمة طنك Tank وهي كلمة أجنبية تعني دبابة.
  • 9 الرِّياسْ: تعني الرؤساء أو الزعماء.
  • 10 القرطاس: كلمة تعني الذخيرة، أو هي الطلقات التي تخرج من فوهات الأسلحة.
  • 11 يقصد بذلك القِرْبَة التي يوضع داخلها الماء لأنها سهلة الحمل على ظهر الشخص. وربما استعملت لإخفاء الس (...)
  • 12 الدزاير: هي الكلمة العامية لاسم الجزائر.

آ زيش التـحـريـر فايـَت مَنا                    المورْطـي7 والعْشـارياتْ
راكوا تعـايْـرونا بالطـنوكـة8                     والمورطي راه عند الريَّاس9
رافدين القرطاس10 في وَسْط المَا11      أولاد الدزايَـرْ12 يا الزعما
تَسْتاهْلُوا تـرْقـدوا فـوق الريش                يا الزعما أصحـاب الزيش.

17وعن أماكن تواجد المجاهدين بالغابة وبنائهم لمراكز نظامية مجهزة تقول المرأة:

  • 13 لا تحسادوا: أي لا تظنوا.
  • 14 بُسْط: Poste كلمة أجنبية تعني مركز.
  • 15 قرابة: هي جمع لكلمة قربي Gourbi وهي كلمة فرنسية تعني كوخ.
  • 16 نميلي: بمعنى جيد، وبارود نميلي: بارود من النوع الجيد.

لا تحْسَادوا13 الزعَما ساكنين الغابة      آ دَايْرين بْسَاط14 في راس الجّبل
لا تحْسادوهُمْ دَايْـريـن قرابَـة15           آ دايريـن بْسَـاطْ فـي الغـابة
الزعـما بـارودهـم نمـيـلي16               في الجـبـال ومـا يَتَّسْـمَعْشِي
آ الرَّايَسْ وين خَليت الرّعِيَّة؟                خليتها في الجّبَل ايْدِيها عْلى الأقـراص.

18وفي التغني بما فعل المجاهدون من أعمال يُمْدحون من أجلها يَرِد ما يلي:

  • 17 مِنيتيرْ: Militaire كلمة فرنسية تعني عسكرية.
  • 18 البُرْطال: كلمة محلية تعني الطير.
  • 19 إبراهيم وبوشريط ومنصور وسي امحمد، هي أسماء لبعض المجاهدين في المنطقة الجنوبية الغربية.
  • 20 تيَّمْ: وتيموا بمعنى مَروا بالمكان.
  • 21 لاليجو: La Légion كلمة فرنسية تعني نوعا من المجندين الأجانب مع القوات الفرنسية كمرتزقة. La Légion é (...)
  • 22 يَسْحادْ: بمعنى يظن.

واه ما داروا أولاد سيد الحاج المجاهدين  وَاهْ مَا دَارُوا
رَفْدُوا سْلاحْـهُـم لبْسـوا مِنـيتـير17       واه ما داروا
سَمْحوا في الدّرَارِي والـوالْدين             وَاهْ ما دَارُوا
أولادنـا أولاد سْـبَـكْـتـور                       واه ما داروا
رَعّْدوا البِيرُو جُـوجْ مَنْ الناس               واه ما داروا
حَـرْقوا الكَـارْ وزادوا مُـولاهْ                  واه ما داروا
وصَيّدوا في الطيارة كالبُرْطال18        واه ما داروا واه ما داوا
ابراهيـم وخيَّهْ بوشـريـط19                   واه ما داروا
تيْمُوا20 ابَّاهُم زاروا ومْشـاوْا             واه ما داروا
سيدي معمر في واده ماصر الخدمة     واه ما داروا
العسكر ولاليجـو21 دَايَرْ بِنَـا               واه ما داروا
أولاد العلج كالنخالة والبَرَكة في أولاد الوطن واه ما داروا واه ما دا روا
مَتوَسَّد السجْرَة يَسْحادْها22 أمَّه          واه ما داروا.

19وتخاطب المرأة الغابة كي تخفي وتحمي المجاهدين بأوراقها وأغصانها وبنباتاتها المختلفة:

  • 23 النوار: هو الورد والزهر، أي أزْهِري أيتها الغابة لإخفاء المجاهد عن العدو الفرنسي.
  • 24 البُسط: Poste كلمة فرنسية تعني مركز. والغناية: هي الحاكي المستعمل آنذاك للغناء بواسطة الإسطوانات.

يالغابة نَوّرِي نَوْري23    أنَوْري دَرّْقي ذاك الشباب
نَوْري يا الغابة نوري       أنوري يا الغابـة نـوري
          الغابة حْنِينة دَرّقّتْ أولادنا
نوري يا الغابة نوري     أنوري درقي ذاك الشباب
نوري يا الغابة نوري     أنوري درقي ذاك الشباب
            البُسْطْ والغنَّايَة24 في رَاسْ الجّبل
نوري يا الغابة نوري      أنوري درقي ذاك الشباب
نوري يا الغابة نوري      أنوري درقي ذاك الشباب.

20وتتحدى المرأة العدو للإقتراب من أماكن تواجد الثوار، لأن الاستعمار تعوَّد على صب جام غضبه على المدنيين بدل مقابلة جنود جيش التحرير في الجبال، وبخاصة جبل الأوراس الذي أصبح رمزا للثورة والصمود:

  • 25 الروبلان: نوع من الطائرات اشتهرت بالقصف والتدمير في فترة الثورة الحريرية.

الروبْلانْ الصفرَا25 إلَى فِيكْ النيفْ        أحَوْمـي عْلَى جْبَل لُورِيسْ
الرومـي يا زَرْق العـيـنـيـن                   قبَّاضْ عُمْرك راهْ في الكيفان
رانـا مـا دَرْنـاشْ بالطـيـارة                   هَـا فـرانـسـا الغَـدَّارَة.

21وعن تضحية المجاهدين بالمال والولد في سبيل تحرير الوطن:

آ خَلاوْا المال مع الاولاد       آ طلعوا للجّبل يجاهدوا.

22وتشجع المرأة المجاهدين وتحرضهم على الصبر والثبات والتغلب على المحن والشدائد والإتكال على الله الذي لاشك أنه ناصرهم فتقول:

زيدوا يا أولاد الدْزَايَرْ زيدوا      واللي دَارْها رَبي السَّاعْ تكون
آ الساكْنيـن الجّبـل بْلاَ مَا      راها التـقوى عَنـدْ مُـولانا.

23وتدعو لهم بالنصر والنجاح:

  • 26 يَدَّاقوا: بمعنى يحاربون.

عاوَنهم يا العْزيز رَبي         راهم يْدَاقوا26 في الجّبال
يْعاوَنكم يا المجاهدين        اليا كنتـو مـع خـويا.

24وعن إلقاء القبض على الزعماء الخمسة في 22 أكتوبر من سنة 1956 والقرصنة التي وقعوا فيها من قبل الطيران الفرنسي، وهم في اتجاههم نحو تونس قادمين من الرباط على متن الطائرة التي كان ربانها فرنسيا، وذلك في إطار التشاور وتوحيد الجهود بين الزعماء المغاربيين، جاء ما يلي:

كي شيبتني هذا الأخبار       فرانسا قبضوا الزعما.

25كما تعرضت هذه المقطوعات للمناطق المحرمة التي جعلها الاستعمار الفرنسي أراضٍ لا يسكنها أحد، منعا لاستعمالها من قبل ثوار جيش التحرير الوطني. فبعد اندلاع الثورة مباشرة تم تحديد مناطق سميت "غير آمنة"Zones d'insécurité يُنقل السكان منها إجباريا. وقد تحولت تسمية هذه المناطق إلى "مناطق محرمة" Zones interdites، أعطيت للسكان بعض الأيام وأحيانا بعض الساعات فقط لإخلاء المكان والإلتحاق بمساحة محددة. وأحيانا، ومن أجل الضرورة الأمنية، يحل الجيش الفرنسي فجأة ويحاصر القرية ويقوم هو بنقل سكانها نحو المركز المحدد القريب.

  • 27 أنظر: Michel Cornaton, Les Camps de regroupement de la guerre d'Algérie. L'harmattan, Paris 1998. P (...)
  • 28 أنظر: IBID. PP/62-63.

26لقد أرادت السلطات الفرنسية من ذلك تطبيق طريقة ماو تسي تونغ القائلة: "يعيش الثائر بين السكان مثل السمكة في الماء، فإذا فقد الماء ماتت السمكة."27 وكان الهدف من تجميع السكان هدف عسكري واحد هو تجويع "الفلاقة" وحرمانهم من كل اتصال بالسكان. "والتجمع هذا يعني في نظر العسكريين الفرنسيين عبارة عن آلة حرب تسمح بقطع جيش التحرير عن قواعده الشعبية والدعم اللوجيستيكي الضروري له (أغذية، تجنيد، أدِلاء، معلومات...).28

  • 29 يحي بوعزيز، ثورات الجزائر في القرنين التاسع عشر والعشرين، دار البعث، قسنطينة 1980، ص: 393.

27فـ "منذ 1956 أخذت فكرة التجمع طابع الخطة المنظمة المستمرة لإخلاء كل المناطق -المتعفنة- بالثوار، من السكان وجعلها مناطق محرمة يحرق فيها كل شيء تطبيقا لخطة الأرض المحروقة."29 وقد شملت كل المناطق التي تمتاز بتضاريسها الوعرة ويصعب على الجيش الاستعماري مراقبتها والسيطرة عليها، ومنها المناطق الحدودية.

  • 30 أنظر:
    Mohamed Teguia, L'Algérie en guerre, O P U, Alger sans date, P/359 et suite

28وهي مناطق واسعة من البلاد كان على السكان الجزائريين إفراغها حينا، لأن القوات الفرنسية ستضرب كل شيء يتحرك على وجه هذه الأراضي، مما أدى إلى تشريد السكان وانتقالهم إما إلى المحتشدات -التي أقامتها السلطات العسكرية الفرنسية- رغما عنهم، أو إلى البلدين الشقيقين المجاورين المغرب وتونس؛ مما سيؤدي إلى بروز ظاهرة الهجرة.30 وتسمِّي الأغنية هذه الجهات بكلمة "حْدَادَة"، لأن المناطق الحدودية كانت إحدى أهم المناطق المحرمة، من حيث كان السلاح يتسرب. وقد أقامت السلطات العسكرية الفرنسية الأسلاك الشائكة المكهربة والملغمة على الحدود الشرقية والغربية، فيما دُعِيَ بخط شال وموريس، لمنع كل تسرب للأفراد أو الأسلحة أو غير ذلك مما يأتي من الخارج لدعم الثورة في الداخل.

29وكانت بعثة جبهة التحرير الوطني في الخارج هي المكلفة بتوفير السلاح الذي كثيرا ماكان الفرنسيون يستولون عليه في عرض البحار أو قرب الموانيء التي كان يُنتظر رُسُوِّ السفن بها. ورغم كل هذا استطاع جيش التحرير الوطني استغلال هذه المناطق والمرور منها متحديا القوات الفرنسية.

30وبما أن منطقة عين الصفراء هي منطقة حدودية مع المغرب الأقصى، فقد ركزت الأغنية على هذا النوع من المناطق المحرمة التي استغلها جيش التحرير، وأصبح يتنقل عبرها بكل حرية:

الْيَا قلتو عين الصفـرا حْـدَادَة                     والزعـما حَوْسـوها بَنهار
يا الرِّياس اللي ماتوا في الحْدَادَة               وينْ كُنتو يا زيش التحرير؟

31وتدعو المرأةُ الجنديَّ للرفق بأخيه المجند حديثا، وتدعوا الجميع إلى التضامن والتعاون لتحقيق الهدف المشترك وهو تحرير الوطن وتقول:

آ الجندي حـاوَلْ عْلـى خيَّك       الصحرا بْعيدة والسلاح ثقيل
آ دَاوِي يا سِيدْ الطبيب وْحَاوَل    الجنـدي ما مْوَالَفْ بَجْراح.

32أما التغني بشخصياتٍ بأسمائها فتَرِد العديد منها ضمن المقطوعات التي تم جمعها ميدانيا. فعن جمال عبد الناصر زعيم ثورة 23 يوليو 1952 المصرية، التي أطاحت بنظام الخديوي الملكي، والتي كانت عاصمته القاهرة مقرا لمكتب المغرب العربي الذي أسسته الحركات التحررية المغاربية في نهاية الأربعينيات من القرن العشرين، وكانت بعثة حركة الإنتصار للحريات الديموقراطية الجزائرية أحد هذه الحركات التحررية. هذه البعثة التي أصبحت ممثلة لجبهة التحرير الوطني منذ اندلاع الثورة سنة 1954، كما أصبح صوت الجزائر مدويا من إذاعة القاهرة للتعريف بالقضية الجزائرية وبث الوعي في الأوساط الشعبية المختلفة.

33من ذلك يَرِدُ مايلي:

شكون حَلْ الفتحة نتاع البابور    جمال عبد الناصر المذكور.

34لاشك أن صاحبة البيت الشعري كانت على علم بالأحداث؛ فـ "الفتحة نتاع البابور" هي قناة السويس التي أممتها الثورة المصرية سنة 1956، والتي أعقبها العدوان الثلاثي على مصر في السنة نفسها بمشاركة فرنسا التي كانت تهدف إلى الانتقام من هذا البلد الذي كان يؤيد الثورة الجزائرية ويدعمها في كل الميادين، وبخاصة منذ المؤتمر الأفرو-أسيوي المنعقد بباندونغ سنة 1955 الذي حضره وفد ملاحظ عن جبهة التحرير الوطني، والذي أوصى بعرض القضية الجزائرية على الأمم المتحدة، وكانت مصر الثورة وبعض البلدان الأخرى ممن طالب بإدراج هذه القضية في جدول أعمال الدورة العاشرة للجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر من سنة 1955.

35ومن القصائد التي تتغنى بأبطال الثورة نجد هذه التي تخاطب "سِّي امْحَمد":

  • 31 لجيب: Jupe نوع من السيارات السريعة التي كان الجيش الفرنسي يستعملها لمختلف مصالحه وفي ملاحقة الشعب ا (...)
  • 32 ليتنه: Lieutenant مرتبة عسكرية هي ملازم أول.
  • 33 خلعَتْ: بمعنى أزعجت.
  • 34 الرزايَزْ: ومفردها رَزَّة، وهي العمامة على الرأس. والرزايز طايْرَة: بمعنى سقوطها من على رؤوس الرجال (...)

كِيفْ نْدير لك يا سِّي امْحَمَّدْ     كيف ندير لك لَجِيبْ31 جات
           الشَّيْ والمطلوع في رَاسْ الجّبل.
كيف ندير لك ياسي امحمد      كيف ندير لك لجيب جات
           توَكّى على الدومَة طيَّحْ ليتنه.32
كيف ندير لك يا سي امحمد     كيف ندير لك لجيب جات
           لجيب دخلت للدوار خلعَتْ33 الصغار.
كيف ندير لك يا سي امحمد     كيف ندير لك لجيب جات
           لجيب تجري والرزايَزْ34 طايْرَة.
كيف ندير لك يا سي امحمد     كيف ندير لك لجيب جات
           امَّيْمْته تبكي وخَيْته تشتكي.
كيف ندير لك يا سي امحمد     كيف ندير لك لجيب جات.

36وهاهي قصيدة أخرى عن بطل آخر من أبطال الثورة التحريرية هو "منصور" جاء فيها ما يلي:

  • 35 ليشار: Char كلمة فرنسية تعني مَرْكبة قتال.
  • 36 حار: بمعنى احتار.
  • 37 ناخُضْ: بمعنى نتخذ طريقا.
  • 38 فتنة: تعني هنا شجاعة.
  • 39 الكور: يعني قذائف المدافع.

شوفوا لِيشارْ35 كِـي جَـارْ            مْنين جَا للحَوْض مُولاهْ كِي حَارْ36 واذبَالْ
وقال منين ناخُض37 بالعَسْكر        وعَندي غيْر العسكر واليهود
                 مافيهم فَتنة38.
طاحوا عليهم بَنْهَارْ زَيْش الغُزار      رايَسْهم منصور
                 في الدزايَرْ مشهور
ما يخاف لا مَنْ طيارة ولا من كُورْ39   مْحَرّبْهُم حَرْب التمْلاس
                 ما ينقبضوش باليد.

37وعن البطل "عبد الوهاب" يرد ما يلي:

  • 40 هْنَايَه: بمعنى هنا.
  • 41 السيلون: Cellule كلمة فرنسية بمعنى الزنزانة..
  • 42 الكورْدَة: Corde هي الحبل.
  • 43 التمَرْمِيدْ: هو الغبن.
  • 44 سَكْسْيون: Section كلمة فرنسية تعني فصيلة من الجيش.
  • 45 النَّوْ: هي المطر.
  • 46 سَرْكَلْ: Cercler كلمة فرنسية بمعنى حاصر.
  • 47 فلاقة: Fellaga كلمة أطلقها الفرنسيون على الثوار التونسيين والجزائريين.
  • 48 كفاه وكفاوَه: تعني أهرق الشيء.
  • 49 تخزر: بمعنى ترى.
  • 50 زف وزفوف: بمعنى الضجيج. أي أقلقنا ضجيج الطائرات. والصانفيل: Sans fil كلمة فرنسية بمعنى الهاتف اللاس (...)

من الـدزايَـر حتـى لَـهْـنـايـَه40              انْ شا الله تبقى لاولاد الشهـدا
يا خوتي راني مذلول بين مَشتى وخْريف    قدْمـوا خـويـا للسيـلـون41
يا بن الخنزير لا تزيَّرْ عْلِيـهْ الكُورْدَة42        ايْديه مْخَنثين ما مْوَالفش بَتمَرْميد43
يالكافر سامحنـي ننـظر ونـشـوف            في الليل مسلسل راسه مكشـوف
لالَّة سَكْسْيـون44 مْسَنَّـدْ عَـطـشان
                  قال ما طقناش نضربوا من صَهْد الحُمَّان
يا النوْ45 هَـوْدي ريـبي للـصحـرا    شحال عـطشت فيها جـنود
يا لالَّة واش ادَّانـي لجـبل العـمور    هـذا طـالـع هـذا عـيان
يا لالة راه سـيفـط عـبد الوهـاب     شكـون عـنا جـا مخلص
يا لالة راه سيفـط عـبـد الوهـاب     وقال غير كلمة وصلت الزيش
حتـى القـافـلـة سَــرْكْلـوها46        قالـو كتـلوها هَـذو فلاقة47
                  حتى الدقيق كْفوهْ48 والسكر زيادة
لاكيس جنـدي ورافـد بنـدقية        وأنت تقول هـذا فلـوس
تحت الطابلـة وعينـه تخـزر49       ويقول هذا ادّوهْ هذا شدوه
كتلـونا بزفـوف والطـيـارة             والصانفيل تّدِّي الأخبار50
زيش التحرير دَارْ خَصْلات كْبَارْ       وزاد لقـلـبي نْـزَاهـة
زيش التحرير راهْ غادي يَشرَعْ       وأنت تعـاونه يا رحمان.

38لقد أبرزت هذه المقطوعات الشعرية بطولة المجاهدين الذين أدركوا أن الموت حتمي فتقبلوه، وهكذا خططوا لحياتهم على ضوء هذا التقبل. ولم تنف البطولات الفردية التي كانت في كثير من الأحيان نموذجا يقتدى به، فمجدت هؤلاء وخلدت أسماءهم. لقد دافع الثوار المجاهدون عن قيم ومباديء آمنوا بها فخاطروا بمصالحهم وبحياتهم باسم معتقداتهم؛ فتقبلوا الموت؛ لأن الموت في هذه الحالة يعتبر بمثابة حياة. يمكن أن يكون موتا للفرد ولكنه حياة بالنسبة لتلك القيم والمعتقدات أو التصورات أو المعايير.

  • 51 عبد القادر خليفي، المأثور الشعبي لحركة الشيخ بوعمامة، أطروحة دكتوراه دولة، كلية الآداب اللغات والفن (...)

39ومن الدلالة الأكثر بلاغة أولئك المجهولون من الشهداء الأبطال الذين قوَّضوا هدوء العدو وغطرسته. إنهم المجهولون بالأسماء في مختلف مقاومات الشعب الجزائري، حيث ارتقت بهم الشهادة إلى نكران الذات وارتفعت بهم إلى السماء فحاكوا الملائكة طهرا وروحانية وتصوفا51.

40ولكن المرأة التي أوردت هذه المقطوعات لم تَفْصِل كل هذا عن واقع الناس، أي أنها لم تسبح في عالم الخيال والأحلام، بل كانت أقرب إلى الواقع، فهي عندما تتغنى ببطولة المجاهدين لم تنس ذكر الأعمال العدوانية للأعداء عن طريق المداهمات وإقامة المعتقلات والمحتشدات واستعمال أحدث الوسائل لترهيب السكان، وأظهرت في المقابل نكرانها لهذه الأعمال الإرهابية والمشينة.

تحدي المرأة ورغبتها في الجهاد

41عاشت المرأة جنبا إلى جنب مع شقيقها الرجل تدعم الثورة بالنفس والمال والولد، فكانت المجاهدة في ميادين القتال والفدائية في المدينة، وكانت الممرضة التي تسهر على راحة الجرحى والمصابين، وكانت الإدارية والمعلمة والمحافظة السياسية، وكانت تطهو الطعام للمجاهد يأكل في بيتها أو يحمل معه مؤونته على ظهره يقتات منها بين الحين والآخر من الأنواع الغير القابلة للتعفن مثل "المعَكْرَة" أو "الطمينة" المصنوعة من دقيق القمح والسمن والتمر، وهي أكلة دسمة تحتوي على مقويات هامة وتستعمل لوقت طويل جدا.

  • 52 أبو طارق محمد العربي، المرأة الجزائرية مَشتلة الثورة وحاضِنة الوَطنية، الملتقى الوطني حول كفاح المر (...)

42"كانت المرأة في بلادنا وما زالت قلعة الصمود والمقاومة، عماد الأسرة وخزان الوطنية، حافظت على الإنتماء الحضاري للأمة عقيدة وسلوكا، وبَلَّغت ذلك الإنتماء للأبناء والأحفاد عن طريق التربية بواسطة الأحاجي والأساطير الملحمية والقصص الشعبية عن بطولات الأجداد للإبقاء على جذوة المقاومة. في أحضانها نشأ وترعرع الأبطال من الشهداء والمجاهدين أبطال الحرية والمدافعون عن الكرامة والهوية.."52

43ودخلت الميدان بنفسها فساهمت بكل طاقاتها في خدمة الثورة على مختلف مستوياتها وطبقاتها الإجتماعية، وتحملت الصعاب في كل مكان كمحاربة أو مسبلة أو سجينة معتقلة، يقول عنها شاعر الثورة مفدي زكريا:

  • 53 مفدي زكرياء، إلياذة الجزائر، المعهد التربوي الوطني، وزارة التربية الوطنية، الجزائر، بدون تأريخ.

وجلجل صوت نشيد اللواء فتعنو الرؤوس له خاشعة
وبِنْت الجزائر تتلو نشيد العَذارَى، فتصغي الدنا راكعة.53

  • 54 يحي بوعزيز، ثورات الجزائر في القرنين التاسع عشر والعشرين، منشورات المتحف الوطني للمجاهد، الجزائر 19 (...)

44وهاهي تتحدى ضغوطات الاستعمار وترفض السير في مخططاته، ومنها التصويت على دستور الجمهورية الفرنسية الخامسة في 28 سبتمبر 1958 الذي قدمه الجنرال ديغول للفرنسيين والجزائريين على السواء54، باعتبار الجزائر جزء من الجمهورية الفرنسية، وذلك رغم ما سيجر عليها هذا الرفض من تسلط وانتقام من قبل السلطات الاستعمارية:

  • 55 السدر والقندول: نوعان من النباتات الطبيعية الشوكية. والفوط Vote ونفوطي كلمة فرنسية تعني الإنتخاب وا (...)

جَرّوني عْلَى السّدّرْ والقنـدول      ما نفوطيش مْعَ ديغول.55

45وتطالب في الوقت نفسه بحقها في الكفاح والجهاد لتثبت أنها أهل لكثير من الأعمال التي يمكن أن تسند إليها، لا فرق بينها وبين أخيها الرجل:

  • 56 كابوس: هو المسدس.
  • 57 فرْمْلِية: Infirmière كلمة فرنسية تعني ممرضة.

آ الطـالـع للجّبَـل اعْلمْـني           خويا عْلاه تدَسْـها مَنِّي
هاتْ لِي كابوسْ56 بَاشْ نجَاهَدْ    ونمْشي مْعَكم يا الزعَمَا
يا الوَاغَشْ دِيرُونِي فرْمْلِيَّة 57     و بَاهْ نْدَاوي المُجـاهدين.

46وعن غياب المجاهد عن أمه وزوجته وأخته، والحزن عليه وعلى الوطن نجد ما يلي:

  • 58 حمو: اسم لأحد جنود جيش التحرير الذي تغيب عن أمه خيرة أو خويرة أو أم الخير.

خوَيْرَة تبْكي تشيَّبْ الأعْراش       حّمو الجُندي ما يْرَاقَبْهَاشْ58
ما نمْشطْ ما نْديـرْ الحَـنَّة            وغِيـرْ إلى جانِـي وَلدْ امَّ

أو:

ما نفرَحْ ما نـدير الحَـنة            غير إلـى جانـي وْلِيـدْ امَّ
آ الدَّارَق شَقْ الجبل تْعَالى        أمَّـك راهـا سَـارَتْ حالة
آ الدارق شق الجبل تعالى        غُزَيْلـك راهـا فـي هَانَـة
لا تبكِ لا تنَـوِّ عـقـلك               إلى مات خَيَّك راه في الجنة
آ نَحْزن عْلِيك يالعشارية            هَوْدي مُولاكْ مَنْ رَاسْ الجّبَلْ.

47وتتحرش المرأة بزعماء فرنسا الاستعمارية وتهجوهم شر هجاء وتنعتهم بنعوت هزلية وتقول:

يا ديغول ما زينتُـه بْهَمَّـة       نِيفُه طويل مْليحْ للشمَّة.

أو:

آ ديغول ماهوش نتاع الهَمَّة     نيفه طويل مليح للشمة.

  • 59 "مذكرات ديغول: الأمل 1958-1962"، ترجمة سموحي فوق العادة، مراجعة أحمد عويدات، منشورات عويدات، بيروت، (...)

48وديغول هو الرئيس الفرنسي الذي جيء به سنة 1958 لينقذ الدولة الفرنسية الاستعمارية من غضبة الشعب الجزائري، فاتبع وسائل متعددة من أجل الحفاظ على هذه البلاد، لكن الشعب على لسان المرأة: البنت والأخت والأم، يَرُد بكل قوة رافضا التصويت على مخططات الجنرال (ما نفوطيش مع ديغول)، وهي تدعوه إلى ترك الجزائر لأهلها والإهتمام ببلده، وتبين فشل سياسته مسبقا عن طريق الإستهزاء به (ديغول ماهوش نتاع الهمة- نيفه طويل مليح للشمة) أي أن سياسته ستؤول إلى الفشل لا محالة. مما جعل الرئيس الفرنسي هذا يقتنع، بعد تردد، بوجوب الإنسحاب وترك البلاد لأهلها، ويسمع لهم بحقهم في تقرير المصير، حيث خاطب الشعب الفرنسي في 14 جوان سنة 1960 بقوله: "ما مصير الجزائر؟ إنه لم يدر بخلدي قط أنني سأتمكن، بين لحظة وأخرى، أن أحل هذه المعضلة الماثلة منذ مئة وثلاثين عاما.. إن حق الجزائريين في تقرير مصيرهم هو الحل الوحيد الممكن لمأساة معقدة ومؤلمة."59

وعن الخونة أعوان الاستعمار

49إذا كانت الأنفة والعزة ومختلف أنواع الفضائل من سمات الرجال الغيورين على وطنهم وأهليهم، فإن الضعف والإستكانة والغدر بالأهل من سمات رجال آخرين اختاروا لأنفسهم طريقا سهلا في الحياة، وسَلَّموا ضمائرهم لغيرهم خدمة لمَصالحَ آنيةٍ ومَكاسب فانية.

  • 60 محمد قنانش، الحركة الإستقلالية في الجزائر بين الحربين، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر 1982، (...)
  • 61 محمد بن الأمير عبد القادر، تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر، المطبعة التجارية، (...)

50ويعد هذا السلوك ظاهرة شاذة، ساعد على بروزها المغريات المادية. أما أسباب الخيانة فتعود إما إلى ضعف الوازع الأخلاقي في نفوس هؤلاء أو إلى أطماعهم السياسية وخوفهم الدائم من العدو، أو إلى فقرهم وسوء حالتهم المعيشية، مما أجبر بعضهم على التجند في صفوف العدو (القوْمِية- الحَرْكَة- السبَايَسْ- المَخزَن- العَسْكَر). وهناك طائفة من السكان كانت تستغل الشعب في الماضي، ورأت في المحتل الجديد فرصة لتحافظ على امتيازاتها. وكانت تترفع بنفسها أن تكون في مستوى الشعب الفقير –وهو يمثل غالبية السكان- والذي كان خادما لها. "وتحت ظلام الخزي والعار مثلت بعض الأدوار المخجلة، لكنها لم تفلت حتى هي نفسها من ضربات الاستعمار."60 وقد سمى محمد بن الأمير عبد القادر في كتابه "تحفة الزائر"، هذه الطائفة من الجزائريين بـ "القبائل المتنصرة والمرتدة"61. ألم يقم أحد هؤلاء بإرشاد الفرنسيين إلى عاصمة الأمير "الزمالة" في شهر ماي من سنة 1843! كان من نتائج ذلك تنفيذ الفرنسيين لمذبحة شنيعة ضد ساكنيها وحراسها، على حين غفلة وفي غياب الأمير، كما كان من نتائجها القضاء على مكتبة الأمير الثمينة مما جعله يحزن عليها حزنا عظيما.

51فلم تكن المرأة الجزائرية ببعيدة عن أحداث البلاد، وهاهي تفضح هؤلاء "البَيَّاعَة" و"المْرَانْدِينْ" و"بَيَّاعِينْ دِينهُمْ" وتقول:

  • 62 البيرو: Bureau كلمة فرنسية تعني مكتب، ويقصد بهاBureau 2em وهي السلطة الاستعمارية العسكرية التي كانت (...)

البّيَّاعَة شْحال يْدوروا            ويْوَصْلوا الأخبار لَلْبِيرُو62

أو:

  • 63 مْرَاندي: Renduكلمة فرنسية يقصد بها الخاضع لسلطة العدو. Se rendre

كي ندير لك يا حْبيبي لَجيب جات      وجابها بَيّاعْ دِينه
كي ندير لك يا حبيبي لجيب جات      وجابْها مُراندي.63

  • 64 بسام العسلي، المقاومة الجزائرية لللإحتلال الفرنسي، دار النفائس، بيروت 1983، ص: 170.

52لقد تمكنت السلطات الفرنسية أحيانا كثيرة من تمزيق القيادات الجزائرية، "غير أنها لم تتمكن من تمزيق الشعب الجزائري، ونجحت في تكوين فئة من العملاء، غير أنها لم تتمكن من تحطيم ما يملكه الشعب من أنفة وكبرياء."64

مرحلة الإستقلال والفرحة التي عمت الأرجاء

53دامت الثورة التحريرية سبع سنوات ونصف ذاق فيها الشعب الجزائري مختلف أنواع المحن، فلم يكن من المنطق أن يعبر الناس عن أفراحهم آنذاك أو أن يحتفلوا بأعيادهم، ولهذا أصدرت جبهة التحرير الوطني قائدة الجماهير الجزائرية أوامرها للشعب كي يمتنع عن إقامة كثير من مظاهر الأفراح التي تعَوَّد على إقامتها مثل مناسبات الأعراس وذبح الأضاحي وغير ذلك من المظاهر والوسائل الدالة على الفرح والسرور، ودعوة للإقتصاد في الإمكانيات. وقد عبرت المرأة آنذاك عن حزنها وامتناعها عن التعبير عن أي فرح كان:

ما نَفرَحْ ما ندِيرْ الحَنة     غِيرْ إلى جاني وْلِيدْ أمَّ.

  • 65 إبراهيم لونيسي، نساء جزائريات تحت التعذيب: الجميلات الثلاث نموذجا،حولية المؤرخ، الجزائر، العدد 2/20 (...)
  • 66 نفسه.

54ولكن هاهو الاستقلال قد بان وظهر، فالفترَحْ جميلة ولتعلن عن ذلك على الملإ. وجميلة (بوحيرد- بوباشا- بوعزة)65 هي رمز الإباء والتضحية والفداء، و"قصة جميلة بوحيرد... نموذج لبطولة المرأة الجزائرية وصمودها الشامخ شموخ جبال الجزائر، بل تحولت أيضا إلى محرك قوي للعديد من الأفلام الأدبية والسياسية في العالم... تبرهن على عدالة قضية هذا الشعب."66

55ولتضع الحناء في يديها بعد سنين من الكفاح، فقد زال الكَدَر وانمحى ليل الاستعمار بلا رجعة، ولتهنإ البلاد بأبنائها، وليقيموا دولتهم ويؤسسوا لمستقبلهم آمنين مطمئنين:

  • 67 لانجيري: L'Algérie تعني الجزائر.
  • 68 القونصو: يعني به الفرنسي. وعروبية: يعني الجزائري، أي أن الحكم انتقل من الفرنسي (القونصو) إلى الجزائ (...)
  • 69 أي أن الجزائريين قضوا على الإدارة الاستعمارية (البْوَارَا) وحلوا محلها إدارة وطنية (حْكومة).
  • 70 أي أنا ذاهبة إلى الإدارة الجزائرية والحكم الجزائري دون خوف -مثلما كنا سابقا- وأنا في كامل الحرية (ر (...)

سبـع سنـين ماداروا الحـنة        وما صبروا بنات الوطن!
جميلة ديـري الحَـنَّة لِيـدِيكْ        لانْجِيرِي67 ادَّى الحُرِّيَّـة
لانجيـري يا عـز البـلـدان          الاستقـلال ادَّاوْها بارود
يا الـبْـناتْ يا الوَطـنـِيَّـات           فرْشوا للزَّيْش وِينْ يْبَاتْ
فـرانـسـا قلـعـي لبْـلادَك          والدْزايَرْ عَمْرَتْ البْلادْ
يا خَـيْري أنا بْسِـيدي رَبِّـي        القونْصُو وَلَّى عْروبية68
هَرْسوا البْوَارَا وبْناوْا الحْكومَة69       أوْلاد الـدْزايَـر الأحْرار
طالعة للبيرو ورَاسِي عَـرْيان           مَتحَزْمَة بَالْوَاغش الوَطن70
هَذِي عْـلى أوْلاد الـدْزايَـرْ              يَالمْشَعْـليـن النيـرانْ
آ رَيَّضْ يا مُولْ الكَارْ رَيَّـضْ             الزعَمَا في الحْدادَة يَرْجوكْ.

56وقد واصلت المرأة إبداعاتها الجماعية هذه معبرة عن كل ما يختلج في وجدانها من مطامح وآمال وآلام، مسجِّلةً الأحداث بطريقتها، وها هي تتابع أحداث ما بعد الإستقلال، من ذلك مقتل محمد خميستي وزير الخارجية في أول حكومة للجزائر المستقلة في عهد الرئيس أحمد بن بلة، وتقول:

بَن بَلة وين كَانوا عينيك         خمِيسْتي ضَرْبوهْ بين إيدِيك.

  • 71 أنظر:
    Achour Cheurfi, La classe politique Algérienne de 1900 à nos jours, Dictionnaire Biographique,
    (...)

57والمعروف أن محمد خميستي (1930-1963) تم اغتياله يوم 11-4-1963 عند خروجه من إحدى جلسات الجمعية الوطنية وهو رفقة زوجته العضو في المجلس نفسه71.

الخصوصيات الفنية

58إن ما يلاحَظ فنيا على هذه الأبيات الشعرية الشعبية أنها قريبة الصلة من الحديث اليومي المحلي السائر بين الناس، لأنها صادرة عن أشخاص من جمهور الشعب، وأنها لا تخضع للأوزان الشعرية المعهودة، بل هي أقرب في كثير من الأحيان إلى النثر. وقد حاوَلتِ المرأة المبدعة أن تقدم هذه الأبيات بقافية محددة حتى تكون هناك متعة موسيقية، تعبيرا عن الإنفعالات النفسية تعبيرا مُوَقَّعا، يصل إلى أذن السامع رنانا خفيفا منتظما. وتتميز بعض الأبيات المقفاة بتشابه في قافية شطري البيت الواحد مثل:

أ الزعَمَا نُوَّارْ الجّبالْ                 وزيْشْ فرَانسا رَاهْ اذبَالْ

أو:

شْكونْ حَلْ الفتْحَة نتاعْ البَابورْ      جَمَالْ عَبْد الناصَرْ المَذكُورْ.

  • 72 عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، كتاب العِبر وديوان المبتدا والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاص (...)

59ويلاحَظ أيضا أن هناك كلمات أجنبية ذات أصل فرنسي وردت في النصوص، تأثرت بها اللغة اليومية للجماهير الشعبية نتيجة الإحتكاك الطويل مع الفرنسيين وارتباط المصالح، وقد وردت هذه الكلمات أكثر في أسماء الآلات والأجهزة المختلفة التي لم تجد لها المرأة العامية نظيرا لها في لغتها اليومية (البِيرُو- المورْطِي- الطنك- البُسط- فرْمْلِية-الصانفيل- الكارْ..الخ). لقد أصبحت اللغة الفرنسية هي لغة العلم والقوة والحضارة، وأصبحت العربية مغلوبة على أمرها في عقر دارها، و"المغلوب مولع أبدا بالإقتداء بالغالب في شِعاره وزيه ونِحلته وسائر أحواله وعوائده."72

60وقد وردت أوصاف وأسماء مختلفة للفرنسيين المستعمرين منها: الكافر- ابن الخنزير - أولاد العلج- القونصو - لاليجو- ديغول- فرانسا.

61كما استعملت مصطلحات مرتبطة بالثورة والحرب منها مثلا: الجبال- الأوراس- السلاح- الحْدادة- الجّراح- الزعما- النيران- الوطن- المجاهدين- الغابة- العشارية- زيش التحرير-الاقراص- القرطاس...الخ.

62ومن الكلمات والتعابير ذات المعتقد الديني نجد: المجاهد- سيدي ربي- الجنة- إن شا الله- عاونهم يا العزيز ربي- اللي دارها ربي الساع تكون- التقوى عند مولانا.

63ومن الكلمات والتعابير المحلية الخاصة بالمنطقة التي تدل على الحياة البدوية في الجنوب الجزائري نجد: الصحرا- عين الصفرا- الشيْ(الشواء)- الدوار- صهد الحُمان- جبل العمور- القافلة..الخ.

64أما الكلمات الدالة على جنود جيش التحرير الوطني فنجد ما يلي: الزعما- الرايَسْ والرِّياسْ- الجُندي والجنود- الزيْشْ وزَيْش التحرير- أصحاب الزيش- أولاد الدزايَرْ- أولاد الوَطَنْ- زيش الغُزار- ذاك الشباب- الوَاغَشْ- المجاهدين- أولادنا- اوْليد أمَّ- خويا.

65وبعد تِعْداد الكلمات المكررة أكثر، توصلنا إلى أن الكلمات الدالة على الجندي الجزائري المحارب هي الأكثر ورودا من غيرها رغم اختلاف التسميات. وهذا يؤكد القصد الأساسي من هذه النصوص وهو التغني بالبطل بذكر خصاله والإشادة بها لاستنهاض الهمم والتنفيس عن الخلجات، وقد ارتكزت الابداعات الشعبية في رسم البطل على مرتكزات دينية واجتماعية، استمدت قوتها من ذلك الصراع القائم بين المستعمر الغازي للبلاد منذ القدم والقوَى المحلية المدافعة عن النفس وعن خصوصية هذه الأمة؛ لذا قُدمت عناصر البطولة على أنها نابعة من التراث ومن الصراع القائم بين الشرق والغرب ومن معطيات العصر في إطار الحرب والسلم.

الخلاصة

66أن المرأة الجزائرية شاركت في أحداث البلاد بكل ما لديها من جهد بدني ومعنوي وبالكلمة الشفوية تتغنى بها لتثير حماس المجاهدين والمجاهدات وتدفع بعجلة الثورة إلى الأمام بصمود وجرأة، مما يزيد الثوار إصرارا وعنادا أكثر. وكانت تقدم المثال بشجاعتها وتضحياتها في سبيل الحرية، فكان منها المجاهدة والشهيدة مثل: حسيبة بن بوعلي ووريدة مداد ومليحة حميدو وغيرهن كثيرات من المجهولات في السهول والجبال وفي التلال والصحاري.

67فالمرأة بمشاركتها المباشرة في الثورة وبدعمها وتشجيعها للآخرين بواسطة المساعدات المتعددة وبزغرودتها في حالة النصر والإستشهاد على حد سواء وبأناشيدها، لم تقم سوى بواجبها تجاه الوطن الذي كان ولا يزال في حاجة إلى تعاون كل أبنائه.

Haut de page

Bibliographie

-أم الخير سعداوي، 73 سنة، عين الصفراء 1985.

-فاطمَة سعداوي، 88 سنة، وهران 2004.

-من جمع فاطمة طيبي، 25 سنة، معلمة بعين الصفراء 1987 من لدن الراويات:

-فاطنة 60 سنة. -عابدة 56 سنة. -عربية 70 سنة. -حادة 70 سنة. -الجراحية 46 سنة. -آمنة 40 سنة. - مربحة 44 سنة.

Haut de page

Notes

1 زهور ونيسي، المرأة والثورة، الملتقى الوطني الأول حول كفاح المرأة، المنعقد بعنابة يومي 9 و10 جوي 1996. مطبوعات المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954، ص: 206.

2 المنجد في اللغة والأعلام، دار المشرق، الطبعة 26، بيروت، بدون تأريخ.

3 التلي بن الشيخ، دور الشعر الشعبي الجزائري في الثورة (1830-1945)، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر 1983، ص: 384.

4 عبد الحميد بورايو، منطق السرد، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1994، ص: 97.

5 أنيسة بركات، محاضرات ودراسات تاريخية وأدبية حول الجزائر، منشوات المتحف الوطني للمجاهد 1995، ص: 65.

6 الزيش: هو الجيش وقد قلبت الشين زاياً لتسهيل النطق بها.

7 المورطي: Mortier كلمة فرنسية تعني سلاح الهاون.

8 الطنوكة: جمع لكلمة طنك Tank وهي كلمة أجنبية تعني دبابة.

9 الرِّياسْ: تعني الرؤساء أو الزعماء.

10 القرطاس: كلمة تعني الذخيرة، أو هي الطلقات التي تخرج من فوهات الأسلحة.

11 يقصد بذلك القِرْبَة التي يوضع داخلها الماء لأنها سهلة الحمل على ظهر الشخص. وربما استعملت لإخفاء السلاح.

12 الدزاير: هي الكلمة العامية لاسم الجزائر.

13 لا تحسادوا: أي لا تظنوا.

14 بُسْط: Poste كلمة أجنبية تعني مركز.

15 قرابة: هي جمع لكلمة قربي Gourbi وهي كلمة فرنسية تعني كوخ.

16 نميلي: بمعنى جيد، وبارود نميلي: بارود من النوع الجيد.

17 مِنيتيرْ: Militaire كلمة فرنسية تعني عسكرية.

18 البُرْطال: كلمة محلية تعني الطير.

19 إبراهيم وبوشريط ومنصور وسي امحمد، هي أسماء لبعض المجاهدين في المنطقة الجنوبية الغربية.

20 تيَّمْ: وتيموا بمعنى مَروا بالمكان.

21 لاليجو: La Légion كلمة فرنسية تعني نوعا من المجندين الأجانب مع القوات الفرنسية كمرتزقة. La Légion étrangère

22 يَسْحادْ: بمعنى يظن.

23 النوار: هو الورد والزهر، أي أزْهِري أيتها الغابة لإخفاء المجاهد عن العدو الفرنسي.

24 البُسط: Poste كلمة فرنسية تعني مركز. والغناية: هي الحاكي المستعمل آنذاك للغناء بواسطة الإسطوانات.

25 الروبلان: نوع من الطائرات اشتهرت بالقصف والتدمير في فترة الثورة الحريرية.

26 يَدَّاقوا: بمعنى يحاربون.

27 أنظر: Michel Cornaton, Les Camps de regroupement de la guerre d'Algérie. L'harmattan, Paris 1998. P/62.

28 أنظر: IBID. PP/62-63.

29 يحي بوعزيز، ثورات الجزائر في القرنين التاسع عشر والعشرين، دار البعث، قسنطينة 1980، ص: 393.

30 أنظر:
Mohamed Teguia, L'Algérie en guerre, O P U, Alger sans date, P/359 et suite

31 لجيب: Jupe نوع من السيارات السريعة التي كان الجيش الفرنسي يستعملها لمختلف مصالحه وفي ملاحقة الشعب الجزائري، لأنها الأقدر على ذلك لسرعتها وصلابة هيكلها.

32 ليتنه: Lieutenant مرتبة عسكرية هي ملازم أول.

33 خلعَتْ: بمعنى أزعجت.

34 الرزايَزْ: ومفردها رَزَّة، وهي العمامة على الرأس. والرزايز طايْرَة: بمعنى سقوطها من على رؤوس الرجال بسبب مطاردتهم من قبل الجنود الفرنسيين.

35 ليشار: Char كلمة فرنسية تعني مَرْكبة قتال.

36 حار: بمعنى احتار.

37 ناخُضْ: بمعنى نتخذ طريقا.

38 فتنة: تعني هنا شجاعة.

39 الكور: يعني قذائف المدافع.

40 هْنَايَه: بمعنى هنا.

41 السيلون: Cellule كلمة فرنسية بمعنى الزنزانة..

42 الكورْدَة: Corde هي الحبل.

43 التمَرْمِيدْ: هو الغبن.

44 سَكْسْيون: Section كلمة فرنسية تعني فصيلة من الجيش.

45 النَّوْ: هي المطر.

46 سَرْكَلْ: Cercler كلمة فرنسية بمعنى حاصر.

47 فلاقة: Fellaga كلمة أطلقها الفرنسيون على الثوار التونسيين والجزائريين.

48 كفاه وكفاوَه: تعني أهرق الشيء.

49 تخزر: بمعنى ترى.

50 زف وزفوف: بمعنى الضجيج. أي أقلقنا ضجيج الطائرات. والصانفيل: Sans fil كلمة فرنسية بمعنى الهاتف اللاسلكي آنذاك.

51 عبد القادر خليفي، المأثور الشعبي لحركة الشيخ بوعمامة، أطروحة دكتوراه دولة، كلية الآداب اللغات والفنون بجامعة وهران، 2000-2001، ص: 313.

52 أبو طارق محمد العربي، المرأة الجزائرية مَشتلة الثورة وحاضِنة الوَطنية، الملتقى الوطني حول كفاح المرأة الجزائرية، عنابة 9 و10 جوي 1996، مطبوعات المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954، ص: 105.

53 مفدي زكرياء، إلياذة الجزائر، المعهد التربوي الوطني، وزارة التربية الوطنية، الجزائر، بدون تأريخ.

54 يحي بوعزيز، ثورات الجزائر في القرنين التاسع عشر والعشرين، منشورات المتحف الوطني للمجاهد، الجزائر 1996، ص: 281.

55 السدر والقندول: نوعان من النباتات الطبيعية الشوكية. والفوط Vote ونفوطي كلمة فرنسية تعني الإنتخاب والتصويت.

56 كابوس: هو المسدس.

57 فرْمْلِية: Infirmière كلمة فرنسية تعني ممرضة.

58 حمو: اسم لأحد جنود جيش التحرير الذي تغيب عن أمه خيرة أو خويرة أو أم الخير.

59 "مذكرات ديغول: الأمل 1958-1962"، ترجمة سموحي فوق العادة، مراجعة أحمد عويدات، منشورات عويدات، بيروت، 1971، ص: 99 و100.

60 محمد قنانش، الحركة الإستقلالية في الجزائر بين الحربين، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر 1982، ص: 263

61 محمد بن الأمير عبد القادر، تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر، المطبعة التجارية، الإسكندرية 1903، ص: 263

62 البيرو: Bureau كلمة فرنسية تعني مكتب، ويقصد بهاBureau 2em وهي السلطة الاستعمارية العسكرية التي كانت تتابع السكان خلال الثورة وتعاقبهم أشد العقاب إذا ما ثبت تورطهم فيها أو لمجرد الشك في ذلك.

63 مْرَاندي: Renduكلمة فرنسية يقصد بها الخاضع لسلطة العدو. Se rendre

64 بسام العسلي، المقاومة الجزائرية لللإحتلال الفرنسي، دار النفائس، بيروت 1983، ص: 170.

65 إبراهيم لونيسي، نساء جزائريات تحت التعذيب: الجميلات الثلاث نموذجا،حولية المؤرخ، الجزائر، العدد 2/2002.

66 نفسه.

67 لانجيري: L'Algérie تعني الجزائر.

68 القونصو: يعني به الفرنسي. وعروبية: يعني الجزائري، أي أن الحكم انتقل من الفرنسي (القونصو) إلى الجزائري (عروبية).

69 أي أن الجزائريين قضوا على الإدارة الاستعمارية (البْوَارَا) وحلوا محلها إدارة وطنية (حْكومة).

70 أي أنا ذاهبة إلى الإدارة الجزائرية والحكم الجزائري دون خوف -مثلما كنا سابقا- وأنا في كامل الحرية (راسي عريان: تعبير مجازي).

71 أنظر:
Achour Cheurfi, La classe politique Algérienne de 1900 à nos jours, Dictionnaire Biographique, Casbah éditions, Alger 2001, PP/224-225

72 عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، كتاب العِبر وديوان المبتدا والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، بيروت 2003، ص: 111.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

عبد القادر خليفي, « القوْل، المرأة والثورة التحريرية », Insaniyat / إنسانيات, 25-26 | 2004, 7-25.

Référence électronique

عبد القادر خليفي, « القوْل، المرأة والثورة التحريرية », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 25-26 | 2004, mis en ligne le 13 août 2012, consulté le 25 juillet 2017. URL : http://insaniyat.revues.org/6444 ; DOI : 10.4000/insaniyat.6444

Haut de page

Auteur

عبد القادر خليفي

أستاذ محاضر بقسم التاريخ كلية العلوم الإنسانية والحضارة الإسلامية بجامعة وهران.

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

© CRASC

Haut de page