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Notes
- Désigné ci-après par le sigle SM.
- Sous-titre : Les dynamiques sociales de la mondialisation.- Québec, Presses de l’université Laval / Bruxelles, De Boeck, 2001.
- Quelque huit cents chercheurs, en provenance d’une cinquantaine de pays, ont participé à cette manifestation.
- Association internationale des sociologues de langue française.
- Qui est aussi celle de l’autonomie et de l’interdépendance, du proche et du lointain, de l’injonction et de la transgression…
- Voir, entre autres, l’essai de Nuala Beck (Beck, N. : 1992).
- L’expression, dont la paternité revient à Daniel Mercure (SM, 2001.- p. 86), renvoie à la précarisation, à la sous-traitance et aux délocalisations (Mercure, D. : 1996).
- Celui-ci préfère parler de « globalisme ».
- Cf, les écrits d’Edward Tiryakian, Roland Robertson ou Neil Smeilser (SM, 2001.- p.p. 17-18).
- On pourra se reporter, sur ce point, à Karl Polanyi et aux théoriciens regroupés sous l’étiquette de World Polity. Ces derniers raisonnent en termes de « pôles de diffusion » et stigmatisent le rôle joué, dès la découverte des Amériques, par les colonisateurs, les missionnaires ou les commerçants (Meyer, J. et alii : 1987).
- Celle des Pays-Bas au XVIIe siècle, de l’Angleterre au XIXe et des Etats-Unis au XXe.
- Les fluctuations, est-il affirmé, risquent de devenir « de plus en plus marquées et chaotiques », l’orientation de la trajectoire « de moins en moins certaine » (SM, 2001.- p. 43). Plane alors le spectre de la « désagrégation » : « Nous pouvons nous attendre à une régression dramatique de la sécurité (…). Au fur et à mesure que les structures d’Etat perdront leur légitimité, ce recul aura sans doute pour corollaire une montée de la violence (…). L’issue de la lutte dépendra en partie de la capacité de mobilisation de chaque camp mais aussi, dans une large mesure, de qui produira la meilleure synthèse des évènements auxquels nous devrons tous faire face. Il faudra unifier connaissance, imagination et praxis si nous ne voulons pas avoir à constater (…) que plus ça change, plus c’est la même chose » (ibid.- p. 44.).
- A l’initiative de la société civile ou d’acteurs transnationaux non gouvernementaux tels que les OSI, le P7, Greenpeace, Amnesty International, ATTAC…
- Lequel, plaidant pour une « herméneutique diatopique », distingue quatre cas de figure : le « localisme globalisé » (pensons à la transformation de la langue anglaise en lingua franca), le « globalisme localisé » (incluant les enclaves des zones franches, la déforestation et le saccage massif des ressources naturelles pour payer la dette extérieure), le « cosmopolitisme » (via les réseaux mondialistes) et le « patrimoine commun de l’humanité » (protection des fonds marins, de la couche d’ozone, de l’Amazonie…) (ibid.- p. 52).
- Fondées sur des « relations de face-à-face », tournées vers l’« autosuffisance » et l’« entraide ». Pour certains spécialistes comme Helena Norberg-Hodge ou Christopher Chase-Dunn, il ne s’agit pas nécessairement d’un « repli isolationniste » mais bien plutôt de « mesures de protection » contre d’éventuelles « attaques prédatrices » (ibid.- p. 48).
- L’une des plus importantes peut se formuler comme suit : « Nous avons le droit d’être égaux quand la différence nous infériorise, et différents quand l’égalité nous fait perdre nos racines » (ibid.- p. 56.)
- Le contenu du mot, note Robert Cox, demeure « assez vague » et évoque l’« ensemble des croyances, des attitudes et des comportements qui sont typiques d’un groupe humain et qui forment, pour les membres de ce groupe, leur grille de compréhension » (ibid.- p. 70).
- Celle-ci, précise François Ascher dans son étude des « espaces métapolitains » (issus d’un « processus de métropolisation globale et de sédimentation locale »), caractérise « cet acte de l’esprit qui porte son attention sur ses propres opérations et représentations » (ibid.- p. 81). Cf. les apports de George Mead, Anthony Giddens, Ulrich Beck ou Scott Lash.
- Voir Van Parijs, Ph. : 1991.
- Le tableau ci-dessous synthétise ces critiques (Ferréol, G. sous la dir. de, 2002.- p. 93) :
- Cf. Dahrendorf, R. : 1969.
- Interdire ainsi le glanage, c’est condamner à mort les plus pauvres, ceux qui en vivent, d’où l’importance d’un droit de veto (Popkin, S. : 1979).
- Dans ses composantes « naturalistes » (Niklas Luhmann), « déontologiques » (Jürgen Habermas) ou « constructivistes » (Michel Callon et Bruno Latour).
- Par « juxtaposition », « mélange » ou « invention ». Par exemple, « en domestiquant la langue de l’autre (…), on crée de nouvelles sonorités, des variantes mixtes », la tradition pouvant être « oubliée momentanément puis réappropriée » (SM, 2001.- p.p. 162-163).
- Les croyances religieuses, insiste Danièle Hernieu-Léger, n’ échappent pas à cette « dynamique de la subjectivisation ».
- Il serait néanmoins « hasardeux de leur imputer la responsabilité de nos malheurs, d’en faire le pouvoir maléfique par essence » tant « les sociétés peuvent trouver les moyens de réguler les conflits et de les rendre productifs », les choix dictés par les désirs et les intérêts étant « réversibles et éphémères », ceux inspirés par les enracinements, les mythes et les espérances « plus durables et contraignants » (ibid.- p.p. 178 et 180).
- Marchak, P. : 1991 et Bourdieu, P. : 1998.
- En Amérique latine, le Mexique, le Brésil, l’Argentine et le Chili ; en Asie, la Chine, l’Inde, les « tigres » et les « dragons »…
- S’inspirant des travaux pionniers de Samir Amin, Raul Prebisch ou Celso Furtado.
- Comprenons : bakchichs, corruption…
- L’OIT, se demande Michel Hansenne, peut-elle compter sur d’autres organisations, dont l’OMC, pour faire respecter ces droits ? « Comment obtenir une collaboration sans être soupçonné de péché de « conditionnalité » ? » (SM, 2001.- p. 235.) Si l’ «ignorance réciproque et polie » n’est plus de mise, peut-on pour autant se satisfaire d’une simple « neutralité bienveillante » ?
- Ferréol, G. : 1994.
- SM, 2001.- p. 255.
- Ces trois auteurs, alors membres du LEST (laboratoire aixois d’économie et de sociologie du travail) ont tenté, en se basant sur une comparaison franco-allemande des structures industrielles, de dépasser l’opposition classique entre approches universalistes et culturalistes (Maurice, M. et alii : 1982).
- Touraine, A. : 1997.- p.p. 18 et sqs.
- Telles qu’elles ont été exprimées par Danièle Sallenave, Régis Debray, Charles Coutel ou Pierre-André Taguieff. Cf., de ce dernier, La République menacée (Taguieff, P.-A. : 1996).
- A travers la combinaison d’un « espace sans limites, qui tend à se faire virtuel » et d’un « temps ouvert, dominé par l’éphémère et la saisie d’opportunités successives » (SM, 2001.- p. 295).
- Celles-ci doivent suivre « lignes d’erre » et « traverses », lesquelles « vont et viennent », « débordent et dérivent » (ibid.- p. 295).
- En proie, telle la « ville » ou la « religion », à un processus de « désubstantialisation » (ibid.- p. 295).
- Les deux derniers chapitres traitent des « rapports sociaux de sexe » (Ann Denis tirant les leçons des gender studies nord-américaines) et de la « gestion du pluralisme culturel » (Raymond Breton dressant une typologie des dynamiques de différenciation : segmentation, « parallélisme », hybridité, marginalisation…).
- Les identités culturelles.- Paris, PUF, 2000. Cette contribution, qui donne son titre au premier numéro de la revue Comprendre, sera citée sous sa forme abréviative IC.
- La notion est polysémique : elle désigne et exhibe, valorise ou discrimine ; utilisée dans la langue courante, elle fait aussi partie de la psychologie, de la psychanalyse, de la philosophie et, à un degré moindre, de la sociologie. Les formulations que l’on en donne sont des plus diverses et parfois contradictoires. Au-delà de ces divergences, l’accent peut être mis sur un dénominateur commun : la dialectique du même et de l’autre, et sur une double articulation : permanence/ changement ; intériorité/extériorité.
Si certains, à la suite d’Erik Erikson ou de George Mead, y voient un « sentiment subjectif et tonique d’une unité personnelle (sameness) et d’une continuité temporelle » (révélant des besoins de considération, de participation ou d’évaluation), d’autres – plus proches du freudisme – préfèrent évoquer les relations conflictuelles entre le ça, le Moi et le Surmoi, l’approche génétique défendue par Jean Piaget s’intéressant pour sa part au processus de socialisation dans ses dimensions cognitive, affective et expressive. Dès lors, par l’intermédiaire du langage, l’individu assimile et s’approprie tout un système de règles et de codifications lui permettant de communiquer avec ses semblables, de marquer son appartenance à des groupes ou d’en rejeter d’autres (Connolly, W. : 1995 ; Dubar, CI. : 2000 ; Schulte – Tencknoff, I. sous la dir. de, 2000).
- Dix-neuf au total.
- Les interprétations les plus usuelles restent assez insatisfaisantes car trop réductrices. C’est ainsi que la perspective marxiste, privilégiant l’infrastructure, ne peut éviter le piège de l’économisme, reléguant au second plan la question des minorités et refusant de reconnaître aux groupes « leur historicité et leurs pratiques, leur conscience et leur mémoire, leurs institutions et leurs règles » (Juteau, D. : 1999.- p. 16). De son côté, la mouvance fonctionnaliste prête le flanc à de nombreuses critiques et partage un même postulat assimilationniste, les particularismes – si l’on en croit les théoriciens de la modernisation Eisenstadt ou Smelser – étant appelés à disparaître à plus au moins long terme. Quant au point de vue « essentialiste », il ne fait référence qu’à des entités figées, décrétées immuables ou inaltérables, aux contours bien tracés dont on n’aurait qu’à « énumérer et définir les composantes » (ibid.- p. 14)
Les modes de différenciations et de hiérarchisation sociales renvoient, en réalité, à une « distribution inégale du pouvoir, du prestige et des biens » (ibid.- p. 21), les critères d’inclusion et d’exclusion devant prendre en considération des logiques « internes » et « externes », « horizontale » et « verticale », « micro » et « macro ».
- Toujours disponible comme « dernier recours », la carte ethno-régionale demeure très tentante, « ne serait-ce que pour masquer ses propres incapacités » (IC, p.37).
- Cf., Bauer, J. et Bell, D. (sous la dir. de), 1999.
- Voir Diamond, L. et Plattner, M. (sous la dir. de), 1998.
- Idem pour le religieux en tant que « pourvoyeur d’identité », « principe de distinction » et « instrument d’affirmation de soi » (IC, p. 97).
- Gauchet, M. : 1998 et Roy, O. : 1999.
- On retrouve ce clivage chez Edouard Glissant : d’un côté, une identité « rhizome », l’« art du détour et de la ruse » pouvant éviter le basculement dans la marginalité et déboucher sur une sorte de « commensalité » : de l’autre, le culte des « racines » et la « volonté de conquête » (Glissant, E. : 1981).
- Cf. les romans de Patrick Chamoiseau et Raphaël Confiant et, dans une perspective anthropologique, l’essai de Jacques André : L’inceste focal (André, J. : 1987).
- A travers la question : « Dans quelle mesure doit-on (ou non) accorder la priorité du juste (right) sur le bien (good) ? » (Ferréol, G. sous la dir. de, 2002.- p. 11 ; Kymlicka, W. : 1999).
- Ces deux « visions » sont-elles irréductiblement antinomiques ou peuvent-elles, comme nous y convient Benjamin Barber, Quentin Skinner ou Jean-Fabien Spitz, faire l’objet d’un rapprochement ? Cf., pour une discussion d’ensemble, Bellamy, R. : 1999 et Policar, A. : 2002.
- Les partisans des droits minoritaires passant désormais à l’offensive (voir Kymlicka, W. et Wayne, N. sous la dir. de, 2001).
- Taylor, Ch. : 1998.
- Visant à « reconnaître la contingence », à « s’engager dans un jeu de miroirs » et à « se distancier » (IC, p. 177).
- Appiah, A. et Guttmann, A. (sous la dir. de), 1996.
- « Chacun a le devoir de faire en sorte que ceux qui vivent autour de lui (…) parviennent à s’entendre, ainsi qu’à mettre en place, à préserver et à faire fonctionner les structures légales nécessaires à la paix et à la résolution des conflits » (ibid.- p. 173).
- Lequel, reprenant le flambeau du « constitutionalisme », remet au goût du jour quelques règles « canoniques » : quod omnes tanguit (ce qui concerne chacun d’entre nous doit être accepté par tous), audi alteram partem (écoute toujours l’autre partie)… Cf. Tully, J.: 1995.
- Voir tout particulièrement Vico and Herder (Berlin, I. : 1975).
- Notre identité est, en définitive, le « produit énigmatique de dynamiques potentiellement antagoniques, en vertu desquelles chacun ne peut dire « je » qu’en pensant « nous » (Mesure, S. et Renaut, A. : 1999.- p. 12).
- Dès sa phase initiale, à l’époque des Grandes Découvertes.
- Cf., sur ces distinctions, Gruzinski, S. : 1999 ; Lacorne, D. : 1997 ; Wieviorka, M. et Ohana, J. sous la dir. de, 2001.
- Au sens large, celui-ci est la reconnaissance de la diversité : un code ou une sanction n’ayant de signification qu’à l’intérieur d’un environnement donné, il n’est pas d’institution qui soit supérieure à d’autres. Cette reconnaissance est devenue, à notre époque, un lieu commun : il ne se trouve plus fort heureusement grand monde pour traiter les Azandé, les Bororo ou les Fang d’«attardés» ou de « purs sauvages ».
A partir de ces prémisses difficilement contestables sont venues se greffer des connotations éthiques et épistémologiques. Le volet « moral » décrète l’impossibilité de jugements normatifs. Si toutes les cultures se valent, les notions de bien et de mal, de vrai et de faux ne sont pas univoques et dépendent du cadre spatio-temporel. La variante dite « scientifique » va encore plus loin : découvrir des « universaux » ou énoncer des généralisations serait impossible, toute valeur n’étant qu’une ethnovaleur.
A la fin des années soixante-dix, d’aucuns – à la suite de Paul Feyerabend – en ont conclu que la seule règle qui s’imposait ne pouvait être que celle du « tout est bon », le savoir étant à mettre sur un même pied que le vaudou, la magie ou l’ésotérisme (Feyerabend, P. : 1988).
- Qualifiée de « brouillée » (IC, p. 345), l’ « engagement culturel » pouvant toutefois changer la donne. Cela supposerait que les insulaires « renoncent à jouer des rôles convenus dans des registres et mises en scène qui leur échappent » (ibid..- p. 348).
- Celles-ci n’ont rien de « naturel » mais sont des «constructions humaines », obéissant à des considérations géopolitiques. CF. Simon-Barouh, I. et De Rudder, V. textes édités et présentés par, 1999 ; Warnier, J.-P. : 1999 et Wieviorka, M. sous la dir. de, 1996.
- Avec, en arrière plan, le rapport à l’histoire et à la civilisation, au droit du sol et au droit du sang, au patrimoine et à la mémoire (cf. Camilleri, C. et Emerique, M. sous la dir. de, 1989).
- Par exemple, « la Sécurité sociale doit-elle fournir des formulaires en breton ? Le Code civil doit-il être traduit en occitan ? Faut il qu’un procès puisse se dérouler en basque ou en picard ? » (IC, p. 381). Cf., pour une confrontation des arguments en présence, Chanet, J.-F. : 1996.
- A signaler, en fin de volume (IC, p.p. 401-418), une très riche bibliographie thématique.
- Cf. Amselle, J.-L. : Face à l'innovation identitaire, […] à la recomposition d'ethnies ou de communautés, la laïcité républicaine, liée à une conception atomistique de la citoyenneté, craque de toutes parts […] et se trouve écartelée entre la défense du droit des peuples et celle des droits de l’individu.- 1996.- p. 178
- Bourque, G. et Duchastel, J. : 1996.
- Costa-Lascoux, J. et Weil, P. (sous la dir. de), 1992.
- Celle-ci « ne se décrète pas » mais « motive une coordination des actions » et « est nécessairement multilatérale et pluridimensionnelle ». Cinq « piliers » lui correspondent : l'égalité de traitement, la lutte contre les discriminations, la mise en place de politiques socio-éducatives, l'obtention de la nationalité du pays de résidence et l'octroi des droits de vote et d'éligibilité aux instances municipales (Costa-Lascoux, J. : 1992.- p. 69).
- Ricoeur, P. : 1990.- p.p. 279 et sqs ; Walzer, M. : 1983.
- « Recueillir l'héritage brut que nous ont transmis les laïcs historiques, en faire le bilan, (…) identifier les traces institutionnelles qu'il a laissées, l'exposer à l'hommage de nos contemporains en réclamant d'eux qu'ils le contemplent avec le respect que l'on doit à tout ce qui est d'origine, constitue de toute évidence une tâche nécessaire mais qui reste largement insuffisante […]. Il faut aller au delà et faire vivre les valeurs de ce patrimoine […]. Sans cela, l'effort de mémoire réduirait son objet à n'être qu'une pièce de musée » (Boucher, G. : 1996.- p. 161.)
- Hassner, P. : 1992.- p. 109.
- L'un des problèmes fondamentaux des systèmes politiques modernes est celui de l'équilibre entre l'altérité et la civilité. Les deux concepts ne sont pas logiquement exclusifs « puisque le second ne peut exister sans le premier » (Leca, J. : 1992.- p.p. 32-33).
- Costa-Lascoux, J. et alii (sous la dir. de), 2000.
- Ne renonce-t-on pas alors à « une certaine figure du Politique, censée unifier des intérêts partiellement contradictoires d'individus et de groupes » ? (Merle, P. et Vatin, F. sous la dir. de, 1995.- p. 10).
- Brown, D. : 1991 et Wilson, J. : 1995.
- Pierrot, A. : 1997.
- Bouveresse, J. : 1984.- p. 128.
- Argumenter revient ainsi à « chercher en soi-même, et non plus dans une extériorité divine ou cosmique (…), des raisons de justifier une opinion qui vaille aussi pour autrui » (L. Ferry : 1991.- p.p. 5-6).
- Perelman, Ch.: 1958.- p. 262.
- Ferréol, G. sous la dir. de, 1998.
- Elbaz, M. et Helly, D. sous la dir. de, 2000.- p. 1.
- En référence aux politiques dites de « réservation » menées en Inde depuis une cinquantaine d'années (cf. A. Béteille, 1992)
- Costa-Lascoux, J. sous la dir. de.- 2000.- p. 14.
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