Navigation – Plan du site

صورة الصحراء العربية في المخيال قبل ظهور الإسلام

L’image du Sahara arabe dans l’imaginaire occidental avant l’émergence de l’islam
Arabian Saharan Image in occidental imaginativeness before the rooming of Islam
La imagen del Sahara árabe en el imaginario occidental antes de la emergencia del Islam
عثمان بلميلود
p. 55-62

Résumés

L’auteur de cet article reprend à son compte le périple des israéliens dans le désert du Moyen Orient depuis les millénaires pour analyser l’image du désert dans l’imaginaire occidental. La traversée du désert par le peuple juif a été citée avec un grand intérêt par les récits bibliques, d’où l’image de paysage mythique ou espace de rupture repris par les quatre évangiles.

Le Sahara a pris plusieurs significations (épreuve, initiation,…) qui varient selon les circonstances et les récits bibliques. Ainsi le sacrifice, le bouc émissaire étaient des rituels pour le peuple juif pour la rédemption et la demande du pardon à Jehova.

Même si le Sahara est un lieu maudit où vivent les diables, il est également un lieu béni qui a permis à ce peuple de rencontrer son Dieu. Mais le ton agressif qui est collé à l’image de l’arabe est aussi cité par les récits bibliques, elle se transforme en une haine aveugle. Cette image prend la forme d’une représentation ambiguë, d’un stéréotype construit depuis le siècle avant Jésus Christ par les hommes de lettres et les historiens grecs et reconduit par l’imaginaire judéo-chrétien des temps modernes.

Haut de page

Texte intégral

  • 1 - Bishara, Khader : Histoire de la Palestine.- Tunis, Maison Tunisienne de l’Edition, 1975.

1لقد اجتذب شمال شبه الجزيرة العربية، منذ القدم، القبائل العربية التي كانت تشدّ الرحال إليه بحثا عن الكلأ والمرعى، وعن كنوز أسطورية. فمنذ الألفية السادسة توافدت إليه أفواج متتالية من البشر راحت تشكل ما يسمى ببلاد بابل وآشورية وسورية وفلسطين 1من جهة، والربوع الجنوبية لليمن وحضرموت وعمان، فالإمارات العربية من جهة أخرى، وهكذا صارت فلسطين منذ بداية الألفية الثالثة أرضا سامية.

  • 2 - مفهوم خاص بالكتاب المقدس،استعمل كثيرا إلى درجة أنّه فقد كل مصدقية تاريخية.
  • 3 - الهيكسوس، شعب Hyksos : حكم مصر أكثر من قرنين ،كان المصريون يلقبونهم بالشاسوس بمعنى قطاع الطرق كما (...)

2و كانت هذه الأرض المباركة قد جذبت إليها أيضا أقوام إبراهيم ولوط الآرامية، الذين رأوا فيها "أرض الميعاد" La Terre promise2، التي تجعل منها أسفار الكتاب المقدس Les récits bibliques وقصصه جنة يفيض فيها اللبن والعسل، و بعدهم من مدينة أور Our بجنوب بلاد بابل، انطلق العبريون و هم يتخذون وجهة الشمال الشرقي حتى بلغوا صحراء حاران Harran بسورية، فنزلوا بها بعض الوقت قبل أن يقيموا بفلسطين، ولما حلت المجاعة بتلك البلاد رحل إبراهيم وعائلته إلى مصر مؤقتا، ثم رحل عنها فيما بعد يعقوب وسبعون من أتباعه - حسب رواية الكتاب المقدس – ليلتحق بابنه الذي صار وزيرا لفرعون، و في الوقت الذي أقام الإسرائيليون هناك أكثر من أربعة قرون، كان بعضهم تحت حماية الهيكسوس (Hyksos)3، وبعضهم عبيدا للفراعنة قبل أن يعدّ النبي موسى لخروجهم ليلا عبر فيافي دلتا مصر وسيناء حيث هاموا أربعين عاما.

3فالصحراء، كما هو واضح، كانت مألوفة بالنسبة لبني إسرائيل منذ رحيل أجدادهم عن بلاد بابل حتى عودتهم إلى فلسطين بعد وفاة النبي موسى، وما كان اختيارهم لأراضي كنعان Canaan إلاّ دليلا على رغبتهم منذ بداية تاريخهم في مغادرة الربوع المقفرة، التي عاشوا بها رحّلا يضنيهم الجوع والقحط القاتل، إلى الحضر حيث اشتغلوا بالحرف والفلاحة والتجارة. ثم إنّ الصحراء على الرغم من أنّها كانت ملاذهم و منفذهم للهروب من مصر إلاّ أنّها لا تجتذبهم بل ثمة كانت خيبة النبي موسى كلها، وبين العبودية في مصر تحت نعال الفراعنة، والعودة إلى فلسطين لعبت الصحراء دورا هاما في تاريخ بني إسرائيل : فأسفار الكتاب المقدس تأتي على وصفها بدقة واهتمام بالغين.

  • 4 - Roux, M. :Le désert de sable.- Paris, Editions L’Harmattan, 1996.- p. 17.

4لقد تولد عن صورة الصحراء الموجودة في الكتاب المقدس مفهوم "الطبيعة الأسطورية" Le paysage mythique4 التي يصفها M.Roux بـ "فضاء القطيعة" Espace de rupture، وعليه فإنّ الأناجيل Evangiles الأربعة التي آخرها إنجيل القديس يوحناSaint Jean ، لما تمّت كتابتها كانت قد تأثرت كثيرا بأسفار الكتاب المقدس لليهود، و الذي ترد فيه بعض الألفاظ المتعلقة بالقفار، والتي سنشير إليها في عجالة خاطفة من ذلك : " Midbâr "مدبار"، "Arâbâh  أرعبعا"،" Horbâhhهربعا"،"  Yesimonيسيمون"، كلها تتعلق بتسميات خاصة بالمساحات الصحراوية التي تحيط بفلسطين : مصر، صحراء سيناء، ضفاف البحر الأحمر… إلخ، والتي لا تشبه الصحراء في شيء.

  • 5 - كتب القديس يوحنا Saint Jean إنجيله حوالي سنة 97.
  • 6 - La Genèse (XVI,7) et (XXXVII,22). Les saintes écritures, traduction du monde nouveau, traduites d (...)
  • 7 - Isaïe (XXII,15).

5أولا : "Midbâr" : و التي يشار بها إلى السهوب شبه الصحراوية التي تقصدها القطعان ،و أين كان العبريون يضعون صهاريج5 لحفظ المياه التي تشرب منها البهائم. " المدبر " هي عكس الأرض المفلحة6 بل هي أرض تهب فيها الريح اللافحة7 وتسكنها الوحوش والأفاعي والعقارب وهي في الآن ذاته ملجأ مفضل للصعاليك.

  • 8 - Usée (XIII,15).
  • 9 - Isaïe (II,3) et (XXXIII,9).

6أما لفظة " الأرعبعا "Arâbâh فتشير إلى أرض جدباء لا تنتج، على عكس الحدائق الغناء Les jardins délicieux و " سارون " Saron، السهل الخصب8، ذلك أنّ الأرعبعا أرض مقفرة موحشة تمتد من منحدرات الهرمون Hermon إلى غاية خليج العقبة9 على طول وادي الأرباح.

  • 10 - Ezéchiel (v.14).
  • 11 - Deutéronome (XXXII,10) et Psaumes (LXVII,8…).
  • 12 - Schwarz, Y. : Le royaume de Dieu sur la Terre.- in l’Homme et la Terre, Point Hors Ligne, 1991.

7وبالنسبة للفظتين الأخريين (Horbâhh) و (Yesimon)، فالأولى تستعمل في خطاب الأنبياء وتعني " الأسى " و " الخراب "10، والثانية مرادفة للسابقة تعبر عن فـكـرة أرض العـزلـة والأسـى، إنّهـا صحـراء الضـيـاع Le désert de l’Egarement11 في سفر التثنية Deutéronome. غير أنّ فضاء القطيعة Espace de rupture هذا كان طريق الخلاص بالنسبة للإسرائيليين، أين تلقوا التعاليم12 أي الوصايا العشرDécalogue، فصحراء سيناء إذن هي التي سمحت للإسرائيليين بالفرار من خطر فرعون ومن العبودية في مصر التي كانت ستفنيهم وتقضي عليهم، وفي صمت القفار، زمانا ومكانا، توالت المحن على الإسرائيليين، فتطّهرت فيها أرواحهم و تقوّت بفضل الاختبار التعاليمي L’épreuve de l’initiation، إذ إنّ صمت الصحراء وعزلتها اللذان سمحا للإسرائيليين - بقيادة نبيهم موسى – أن يرسّخوا إيمانهم ويدحضوا عدوهم بالدخول في اتصال مع الرب بفضل الصلاة.

  • 13 - يكثر في الكتاب المقدس ذكر كلمة التكفير Propitiation التي هي طقس يقام للرب كي يشفع للإسرائيليين.

8ظل موسى يؤدب قومه خلال أربعين عاما، إذ كانوا متعلقين بطقوس العبادة الوثنية التي ورثوها عن مصر، فكان أكثرهم يأتي الخطايا و الفواحش، وتعمدا في هذا المقام يدخل تيس الفداء Bouc émissaire الذي سمح للقوم المجتمعين تحت الخيمة الكبيرة أن يكفّروا لأنفسهم 13Propitiationأمام جيهوفا Jehova إله إسرائيل.

  • 14 - Isaïe (21 –20 :13)

9كانت الصحراء تعدّ من قبل مكانا للشيطان "عزازيل"Azazel كما تذكره النسخة السريانية للكتاب المقدس ؛ و فعلا كان قدماء العبريين والكنعانيين يعتقدون أنّ الصحراء مثوى عزازيل، شيطان الأراضي الجدباء، أين لم يكن الرب يباشر إرادته المخصبة. و "ربوع الضياع تلك لا تعمر إلى الأبد ولا تسكن جيل بعد جيل و لا يخيم فيها عربي ولا يربض فيها رعاة، بل تربض فيها وحوش الصحراء ويملأ البوم بيوتهم، وتسكنها بنات النعام وترقص فيها معز الوحش"14.

10ومنذ ذاك حطت على العرب لعنة الكتاب المقدس التي ينزلها بهم أشعيا Isaïe في هذا الإصحاح، بينما يختفي العنصر العربي من الصحراء وتحل مكانه الحيوانات والشياطين "العزازيل".

  • 15 - Pentateuque :يحتوي على أسفار التوراة الخمسة، و هي التكوين، الخروج، الأحبار، العدد، التثنية.
  • 16 - Holocauste أو المحرقة :قربان يقدم لرب الإسرائيليين Jéhovah.
  • 17 - Le Lévitique (16 : 22), Ancien Testament.- p. 155. et Lévitique (16 :10).- p. 156.

11و أما في سفر الأحبارLe Lévitique – أحد أسفار التوراة الخمسةPentateuque–15 فينصح جيهوفا موسى بأن يطلب من هارون أخيه أخذ "تيسين من المعز لتضحيتهما لمسح الذنوب، و كبشا واحدا لمحرقة Holocauste جمع بني إسرائيل16. يأخذ هارون التيسين ويوقفهما أمام جيهوفا لدى باب خيمة الاجتماع ثم يلقى على التيسين القرعة ،قرعة للرب وقرعة لعزازيل، و يقرب التيس الذي خرجت عليه القرعة لعزازيل، فيوقفه حيا أمام جيهوفا ليكفر عنه، ليرسله إلى عزازيل في الصحراء17.

  • 18 - Lévitique (16 : 5), Ancien Testament.- p. 143.
  • 19 - Lévitique (16 : 3), Ancien Testament.- p. 145.

12إنّ القرابين في سفر الأحبار كثيرة، وأضاحي الحيوانات إما بقر أو كباش أو ماعز أو تيوس تكون موجهة إما للفداء عن خطيئة، وإما للتكفير عن طريق المحرقة، ولا يجب أن يكون بها عيب، أي تشوهات جسدية وألا تتجاوز سنها عام واحد 18 عندما عزف ابنا هارون عن أن يأتمرا بأكل لحم البهيمة الموجهة إلى الفداء عن خطيئة الجمع والتكفير أمام جيهوفا "سخط عليهما موسى"19.

  • 20 - Lévitique (16 : 10), Ancien Testament.- p. 156.

13ذبح هارون تيس الفداء ثم أخذ دمه إلى داخل الحجاب لينضحه بأصبعه سبع مرات على الغطاء إلى الشرق. "إذ يجب أن يكفر عن الأماكن المقدسة من نجاسات بني إسرائيل ومن سيئاتهم مع كل خطاياهم ،" و يجب عليه أيضا أن يطهر الخيمة من نجاسات المجتمعين بها، ويطهر نفسه وبيته، وأمام المذبح القائم في الخارج أمام خيمة الاجتماع، يكفر هارون عن نفسه ويأخذ من دم الثور ومن دم التيس ويجعله على قرون المذبحة… وينضح سبع مرات ويطهره ويقدسه من نجاسات بني إسرائيل ؛ و عندما ينتهي التكفير ينبغي أن يقدم هارون التيس الثاني حيا، ويضع يديه على رأس التيس ويقر بكل ذنوب بني إسرائيل، يجب أن "يضع يديه على رأس التيس ويرسله إلى الصحراء بيد من يلاقيه" ؛ فيحمل هكذا التيس كل خطاياهم وسيئاتهم، وقبل أن يعود إلى الخيمة فإنّ الرجل الذي حمل التيس إلى عزازيل، يجب أن يغسل ثيابه ويغطس جسده بالماء 20.

14وهكذا شكل تيس الفداء ملاذا نفسيا رافق طقوس التكفير أمام جيهوفا، و كما رأينا كان الدم في هذه الطقوس ينضح سبع مرات على الغطاء وعلى المذبح خارج الخيمة، واختيار تيس الفداء الموجه إلى عزازيل كان مواتيا في رمزيته : اللون الأسود للتيس يشير إلى مساوئ عزازيل الذي يحيا بالصحراء، فضاء الضياع والأسى، وهذه الطقوس لها من الأهمية ما يسمح بفهم الطقوس الوثنية الممارسة في مصر، وبابل، وفلسطين ومناطق أخرى من الشرق الأوسط : فعلى سبيل المثال لفظة بابل "بوابة الرب" كانت في بلاد بابل موجهة إلى الشرق، وطقوس الإسرائيليين تتضمن عنصر التوجيه هذا، ونفس الشيء بالنسبة للعدد الذي هو خاص بالميثولوجيا البابلية التي أثرت إلى حد كبير في ميثولوجية الديانات المصرية، و العبرية، و الفلسطينية و اليونانية.

15و في طقوس التكفير يقوم هارون أو قسيس بوضع التيس حيا أمام جيهوفا، خارج الخيمة و يتلفظ ببعض التعاويذ الخاصة لتنتقل كل الخطايا إلى التيس ويتحرر بنو إسرائيل منها.

  • 21 - Amos (5 :25).
  • 22 - Osée(9 :10).

16وعلى الرغم من أنّ الصحراء أرض ملعونة، و مثوى الشياطين "(عزازيل)، و التيه الذي استغرق أربعين عاما فإنّها تبقى أرضا مباركة، لأنّ الرب ألتقى فيها بشعبه وتعرف عليه، بل هي"المثالية الضائعة" L’idéal perdu لأنّ شعب إسرائيل كان حينها طفلا لا يعرف بعد الآلهة ويتبع يهفي Yahvé بوفاء"21، كما تذكر التثنية في فصل أناشيد موسى أنّ جيهوفا لقي شعب إسرائيل في العزلة والضياع فحفه ورباه، وحفظه كما لو كان قرة عينه22.

  • 23 - Deutéronome (32).- p. 235.
  • 24 - Isaïe (13.20-21).

17إنّ النبرة العدوانية تبدو جلية في أسفار أشعيا Isaïe 23 اتجاه العرب بدو صحراء سيناء وكل البرية الصحراوية، وكذا في كل إصحاحات التوراة التي تروي قصة النبي موسى، وهي تركز بأكملها على فترة التيه، أو الأربعين عاما التي قضاها بنو إسرائيل في الصحراء بعد هروبهم من مصر في منتصف القرن الثاني عشر قبل الميلاد، حينما كان يطاردهم الفرعون منبطة Mineptah، ابن رمسيس الثاني24.

  • 25 - Dr Bucaille, Maurice : Moïse et Pharaon : les Hébreux en Egypte.- Paris, Editions Seghers, 1994.

18النبرة العدوانية نفسها نجدها في مختلف أسفار الكتاب المقدس التي تلصق بصورة العربي الصحراوي مختلف الأوصاف والنعوت المنحطة، بل سرعان ما تتحول هذه العدوانية إلى كراهية عمياء يدسها كتبة الكتاب المقدس للعرب الذين يحيطون بالقبائل الإسرائيلية التي "تجتمع للقضاء على الكنعانيين"25، ومن ثم تتراءى لنا صورة العالم العربي والعنصر العربي الغريب الغامض، والمتخلف الملازم للصحراء، والقحط، والضياع حيث تحل لعنة الرب، وبذلك يصبح العربي مرادفا للغريب والعدو الذي يجب أن يمحى من الوجود. وهكذا يتجلّى في صورة كائن بائس متوحش منغلق أمام كل أشكال الحضارة، وتكرر هذه الصورة في كل الكتابات سواء في قصص الكتاب المقدس أو في الكتابات التاريخية للإغريق، واللاتين دون ما حاجة إلى ذكر الكتاب المتأخرين فرنسيين، و أسبان، و إيطاليين، وإنجليز ممن جاؤا فيما بعد.

  • 26 - Le livre des Juges (II, 1-5) + le livre de Josué, La Sainte Bible.- Op. cité.
  • 27 - Dagron, C. et Kacimi, M. : Arabe, vous avez dit Arabe ? Comment peut-on être Arabe ? Paris, Editi (...)

19نورد في هذا الصدد بعض الدراسات الجادة26 حول القصص الإغريقية اللاتينية المتعلقة بالعرب، التي تدهشنا وتصدم ألبابنا ؛ فعلى نحو ما يؤكد قاسمي Kacimi فإنّ الأحكام اللاذعة، والقطعية الشاتمة، أو تلكم التقريرية المتهكمة، أو المادحة أحيانا تظهر كلها هذه الصورة الوضيعة الملازمة في كل زمان للتصور الغربي، والفرنسي بخاصة بعد احتلال الجزائر،وهكذا فالعربي منذ القرن الخامس قبل الميلاد يصفه المفكر الإغريقي إسخيليوس Eschyle في مسرحيته المعنونة ٌبروميثيوس المقيدٌ، بالمتعطش للحروب، في حين إنّه لم يكن يدري أين تقع أرض العرب،بل كان يحسبها في القوقاز، أما هيرودوت المؤرخ الأكثر موضوعية في العالم القديم فكانت له نفس الفكرة التي مفادها أنّ بلاد العرب تعج بالثعابين الطيارة والخرفان ذوات الأذناب الضّخمة27.

20"ودأب عادتهم ألا يزرعوا حبّا ولا شجرا مثمرا، وألا يشربوا خمرا وألا يبنوا بيوتا. وإن حاول أحدهم مخالفة العرف فمآله النبذ والموت (…) إنهم يحبون الحرية حبا شديدا، وحينما تزحف نحوهم جيوش عدو قوي، يفرون إلى الصحراء التي تأويهم".

  • 28 - De Sicile, Diodore : Bibliothèque historique, 1°siècle avant J.C,Cf : Arabe, vous avez dit Arabe  (...)

21إنّ ما ورد في هذا المتن لـ ديودور دو سيسيل Diodore de Sicile 28 يبدو واقعيا بل حقيقة ثابتة لديه عن بدو الصحراء العربية المترامية الأطراف، إلاّ أنّ مجتمعات عربية كانت قد شيدت حضارات مدنية راقية في البحرين بدءا من الألفية الثالثة قبل الميلاد، وفي بابل واليمن والإمارات العربية المتحدة، ومدن الحجاز التي تضرب بجذورها في التاريخ إلى العهود القديمة، على غرار مكة، والمدينة، و تيماء.

22و على نفس الوتيرة دأب تاسيت Tacite(120)، و بلين لنسيانPline l’Ancien(79)، و أميان مارسولين Ammien Marcellin (400) في تشكيل صورة العربي وفضائه الصحراوي، بل ذهبوا إلى أبعد حد من سابقيهم، بحيث إنّهم رأوا في العربي عامة و البدوي بخاصة حيوانا متوحشا لا يمكن معاشرته، ويجب الحذر منه دوما لأنّه لم يرق بعد لامتلاك آليات التعامل الإنساني ؛ هكذا ظلت هذه الصورة ومثيلاتها مثل الطيف الجافن يصدقه المخيال الغربي حتى حين.

23هكذا تجلت هذه الصورة المشوهة الضائعة في فلوات شبه الجزيرة العربية والثابتة في مركزية عرقية (Ethnocentriste) وصفت العربي بالهمجية والوحشية، وبجملة من الأوصاف المخزية الفاسدة و الساذجة إلى حد الحمق ؛ كما أن هذه الصورة لازمتها تلك الصورة التي اختلقتها و روجتها المخيلة اليهودية المسيحية(Judéo-chrétienne) .

Haut de page

Bibliographie

Bible, La Sainte, Les Saintes écritures, traduction du monde nouveau, traduites d’après l’édition anglaise de 1984, révisée de 1995.

Bishara, Khader : Histoire de la Palestine.- Tunis, Maison tunisienne de l’édition, 1975.

Bucaille, Maurice : Moise et Pharaon, les Hébreux en Egypte.- Paris, Editions Seghers, 1994.

Roux, Michel : Le désert de sable.- Paris, Editions L’Harmattan, 1996.

Schwarz, Yves : Le royaume de Dieu sur la Terre.- In l’Homme et la Terre, Point Hors Ligne, 1991.

Dagron, C. et Kacimi, M. : Arabe, vous avez dit Arabe ?-  Paris, Editions Balland, 1990.

Encyclopedia Universalis, CD. ROM, 1999.

Haut de page

Notes

1 - Bishara, Khader : Histoire de la Palestine.- Tunis, Maison Tunisienne de l’Edition, 1975.

2 - مفهوم خاص بالكتاب المقدس،استعمل كثيرا إلى درجة أنّه فقد كل مصدقية تاريخية.

3 - الهيكسوس، شعب Hyksos : حكم مصر أكثر من قرنين ،كان المصريون يلقبونهم بالشاسوس بمعنى قطاع الطرق كما كانوا يلقبون ملوكهم بالرعاة .Encyclopaedia Universalis.1999

4 - Roux, M. :Le désert de sable.- Paris, Editions L’Harmattan, 1996.- p. 17.

5 - كتب القديس يوحنا Saint Jean إنجيله حوالي سنة 97.

6 - La Genèse (XVI,7) et (XXXVII,22). Les saintes écritures, traduction du monde nouveau, traduites d’après l’édition anglaise de 1984,Edition révisée de 1995.

7 - Isaïe (XXII,15).

8 - Usée (XIII,15).

9 - Isaïe (II,3) et (XXXIII,9).

10 - Ezéchiel (v.14).

11 - Deutéronome (XXXII,10) et Psaumes (LXVII,8…).

12 - Schwarz, Y. : Le royaume de Dieu sur la Terre.- in l’Homme et la Terre, Point Hors Ligne, 1991.

13 - يكثر في الكتاب المقدس ذكر كلمة التكفير Propitiation التي هي طقس يقام للرب كي يشفع للإسرائيليين.

14 - Isaïe (21 –20 :13)

15 - Pentateuque :يحتوي على أسفار التوراة الخمسة، و هي التكوين، الخروج، الأحبار، العدد، التثنية.

16 - Holocauste أو المحرقة :قربان يقدم لرب الإسرائيليين Jéhovah.

17 - Le Lévitique (16 : 22), Ancien Testament.- p. 155. et Lévitique (16 :10).- p. 156.

18 - Lévitique (16 : 5), Ancien Testament.- p. 143.

19 - Lévitique (16 : 3), Ancien Testament.- p. 145.

20 - Lévitique (16 : 10), Ancien Testament.- p. 156.

21 - Amos (5 :25).

22 - Osée(9 :10).

23 - Deutéronome (32).- p. 235.

24 - Isaïe (13.20-21).

25 - Dr Bucaille, Maurice : Moïse et Pharaon : les Hébreux en Egypte.- Paris, Editions Seghers, 1994.

26 - Le livre des Juges (II, 1-5) + le livre de Josué, La Sainte Bible.- Op. cité.

27 - Dagron, C. et Kacimi, M. : Arabe, vous avez dit Arabe ? Comment peut-on être Arabe ? Paris, Editions Balland, 1990.- p.p. 11-21.

28 - De Sicile, Diodore : Bibliothèque historique, 1°siècle avant J.C,Cf : Arabe, vous avez dit Arabe ?,Op. cité.- p. 31.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

عثمان بلميلود, « صورة الصحراء العربية في المخيال قبل ظهور الإسلام  », Insaniyat / إنسانيات, 21 | 2003, 55-62.

Référence électronique

عثمان بلميلود, « صورة الصحراء العربية في المخيال قبل ظهور الإسلام  », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 21 | 2003, mis en ligne le 30 septembre 2012, consulté le 28 mai 2017. URL : http://insaniyat.revues.org/7385 ; DOI : 10.4000/insaniyat.7385

Haut de page

Auteur

عثمان بلميلود

* باحث حرّ، الماجستير في الأدب المقارن. جامعة وهران.

Haut de page

Droits d’auteur

© CRASC

Haut de page