Navigation – Plan du site
Varia

التأصيل التاريخي لحركة الموحدين خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي

فاطمة بلهواري
p. 49-60

Notes de la rédaction

نعني بالتأصيل التاريخي البحث عن الجذور التاريخية وفق الاشكالية الخلدونية : عصبية + دعوة = دولة. استخدم هذا المفهوم التاريخي مؤرخون مختصون في تاريخ المغرب الوسيط مثل الاستاذ محمود إسماعيل عبد الرزاق.

Texte intégral

1. التقديم1

  • 1 - أومـليل، عـلي.- الخطاب التاريخي، دراسة لمنهجية لابن خلدون.- منشورات، كلية الآداب و العلوم الإنسان (...)

1إن الإسلام منذ ظهوره أصبح يمثل الأفق الإيديولوجي لجميع المطالب الاجتماعية أيا كانت الأشكال التي اتخذتها هذه المطالب و أيا كان اختلافها.

  • 2 - أومليل، علي.- الخطاب التاريخي.- ص.156.

2اعتبر الاسلام بالنسبة لنموذج العرب في شبه الجزيرة العربية المثل الأعلى الذي دفع هؤلاء لإنـجاز تحول اجتماعي اقتصادي و تحول سياسي من خلال إنشاء "دولة"، وهذا الفعل سـيتكرر في مناطق أخرى لكن على مستوى التقليد لعدم تكرار الرسالة الإلهية في التاريخ. ولما كان الإيمان دائما مهددا لهزات، فان تجديده اعتبرت مسألة ضرورية، الأمر الذي كان يدفع ببعض المسلمين إلى أن يعيدوا للشريعة وجهها السليم في ممارسة إسلامية2.

  • 3 - عن سلسلة كتب المستقبل العربي (الحركة الإسلامية والديمقراطية ).- ص.152.
  • 4 - نفسه.- ص.141.

3لقد تعرض" عبد الإله بلقزيز" في بحثه عن" مفارقات الجدل في إشكالية الدين والسياسة" إلى ظاهرة استغراب بعض العلمانيين العرب لاستثمار المقدس في السياسة أي لاستعمال الرأسمال الرمزي الديني في الحقل السياسي معللا انه لم يكن الديني لينفصل يوما في سائر التجارب التاريخية عن السياسي وأن الأمر لا يتعلق في هذا بالحقبة الوسيطية إذ استمر تأثير العامل الديني في مجال الممارسة السياسية إلى الحقبة الحديثة3. و قد نؤكد ذلك عند الحديث عن نموذج الدولة المغربية الوسيطية وظروف قيامها، نجد انه تعاقبت على الرقعة الجغرافية لبلاد المغرب دول متعددة محلية وخارجية تختلف الواحدة عن الأخرى في الانتماء إما مذهبي أو قبلي أو عـرقي، ونقصد في هذا الجماعة المستحوذة بالسلطة بمختلف مستوياتها المعنوية والمادية فكل حركة إصلاح قامت في المنطقة جاءت لرد اعتبار" مشروع الدولة الإسلامية" فلعب العامل الديني دورا كبيرا اسبغ عليها طابعا قدسيا، وذلك بالتركيز على الدعاية العقائدية وتلوينها بألوان ظروف الزمن والمكان، إذ هو تخطيط موروث لا يجوز لأحد أن يشوهه أو يتجاهله كما هو تقليد لكل من فكر في المسألة السياسية من باب ارتباطها بالعقيدة، إذ لا سبيل في إقرار شرعيتها إلا باستخدام الدين4.

4ننطلق في هذه الدراسة من بحث العلائق بين مكونات الدولة المغربية الوسيطية و المسألة الثـنائية العصبية و الدعوة متخذين نموذج حركة الموحدين خلال القرن السادس الهجري حقلا لإجراء عملية اختباريه مسترشدين في ذلك بنظرية ابن خلدون السياسية و التي تشكل مرجعية هامة في هذا الصدد بل تفيد بامتياز في ملاحقة هذه الظاهرة السوسيوسياسية.

2. العصبية و الدعوة في الفكر السياسي الخلدوني

  • 5 - الخوري، فؤاد اسحق.- المذاهب الأنثروبولوجية و عبقرية ابن خلدون دار الساقي، ط1، 1992.- ص.37 ؛ صافي، (...)

5استطاع" ابن خلدون "أن يطور مفهوم "الدولة" من خلال دراسة القاعدة الاجتماعية التي ارتكزت عليها السلطة في المجتمعات السياسية المعاصرة له و المتقدمة عليه، و يعود الفضل في اكتشاف الأساس الاجتماعي للسلطة إلى المنهج التحليلي الذي وظفه في دراسته الهادف إلى تحديد الأنساق العامة للفعل الاجتماعي و السياسي انطلاقا من المعطيات التاريخية5.

  • 6 - الجابري، محمد عابد.- فكر ابن خلدون، العصبية و الدولة.- بيروت، دار الطليعة، ط3، 1982.- ص245 ؛ لابي (...)

6لقد حلل" ابن خلدون" مكونات الدولة المغربية القر وسطية انطلاقا من مقاربات متعددة تتلخص في العصبية القبلية و الدعوة الدينية6وخلص بعد دراسة لنماذج مختلفة إلى أن ظهور الدول و زوالها متوقفان على بروز و اختفاء عصبة منظمة متضامنة فيما بينها وفق رابطة أطلق عليها اسم "العصبية".

أ/ العصبية و مفهومها

  • 7 - راجع فصول العصبية عند ابن خلدون : المقدمة.الدار التونسية للنشر، المؤسسة الوطنية للكتاب،1984، ج1.- (...)
  • 8 - بن حسن، محمد.- القبائل و الأرياف المغربية في العصر الوسيط.- تونس، دار الرياح الأربع للنشر، 1986.- (...)

7لكن ما هي العصبية ؟ لن نبحث كثيرا عن جواب في تعريفات قاموسية، و لا فيما عسى أن يكون للكلمة من مدلول بالنسبة لبنيات قبلية معينة، بل نركز على الرؤية الخلدونية، و التي تمثل منطلقا منهجيا لتفسير توليد الدولة من رحم القبيلة في المغرب الوسيط، و يمكن تسليط النموذج الخلدوني على الفترات السابقة له باعتبار أن القبيلة بقيت إحدى الثوابت الأساسية و عنصرا هاما في بنيته الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية و الثقافية رغم أنها أخذت أشكالا مختلفة و لعبت أدوارا متباينة مرتبطة بالظرفية التاريخية7.و بالتالي، فان تتبع آليات التطور القبلي و كيفية تولد "العصبية" و "الملك" و "الحضارة" يحتاج بالضرورة إلى تحديد المفهوم و تحليل أسس المحتوى رغم ما أدى إليه تراكم المعرفة من تعدد الرؤى حول العصبية8.

  • 9 - الجابري، محمد عابد.- العصبية و الدولة.- ص.254.

8ولقد قدم "محمد عابد الجابري "تعريفا مبسطا لمفهوم العصبية عند ابن خلدون بكونها رابطة اجتماعية سيكولوجية شعورية و لا شعورية معا، تربط أفراد جماعة ما قائمة على القرابة ربطا مستمرا يبرز و يشتد عندما يكون هنالك خطر يهدد أولئك الأفراد كأفراد أو كجماعة9.

  • 10 - نفسه.- ص. 266 ؛ باتسييفا،. سفيتلانا.- نفس المرجع.- ص.245.

9فالعصبية، هي القوة التي تمنح القبائل القدرة على المواجهة و تنتقل بها من طور التشتت إلى إطـار اكثر اتساعا متمثل في نظام الحلف باعتبار أن هذه القبائل أرزاقها في رماحها لا تفرق بين ثروة الأرض و الغنيمة10.

  • 11 - المقدمة، ج1..- ص.185 ؛ مزيان، عبد المجيد .- النظريات الاقتصادية عند ابن خلدون.- الشركة الوطنية لل (...)

10و بالتـالي فألا ساس الذي تركز عليه "العصبية" هي المصلحة المشتركة أو كما يسميها ابن خلدون "المساهمة و المشاركة" المساهمة في السلطة السياسية و المشاركة في الثروات الناجمة عن الغنائم، و يعتبر هذا العامل أساسيا في تطور الدورة العصبية و وصولها الى الملك11.

  • 12 - الجابري، محمد عابد.- نفس المرجع.- ص.ص. 261-280. باتسييفا، سفيتلانا.- نفس المرجع.- ص.248.

11و الملاحظ، أن "ابن خلدون" ينطلق في تصوره "للعصبية" من أنها الوازع الذي يدفع العدوان الواقع على إحياء البدو من الخارج، و هذا يعني أن العصبية خاصة بالمجتمع البدوي4 لأنه وحده منبت العصبية و مرتعها الخصب12.

  • 13 - ابن خلدون المقدمة، ج1.- ص.ص. 188-189 MEGANI, Mohamed.- Histoire et sociologie chez
    Ibn Khaldoun tr
    (...)
  • 14 - نفسه، ج1.- ص.ص. 189.
  • 15 - نفسه،ج1.- ص.ص. 187.

12إن العصبية لا تشتد و لا تلعب دورها التاريخي إلا حيث يكون الناس أحرارا من كل سـلطة خارجية، سواء كانت سلطة الدولة أو سلطة عصبية غالبية مستبدة، و سواء كانت هذه السلطـة تحكما في النفوس أو استغلالا للخيرات و الأموال بوجه من وجـوه الاستغلال، و لو كانت ضرائب و مغارم ذلك لأن في المغارم و الضرائب ضيما و مذلة، لا تتحملها النفوس الأبية إلا إذا استهونتها عن القتل و التلف و إن عصبيتها حينئذ ضعيفة عن الـمدافعة و الحماية13. و هكذا فإذا "رأيت القبول بالمغارم في ربقة من الذل فلا تطمعن لها بملك آخر الدهر14بكون المذلة و الانقياد كاسران لسورة العصبية و شدتها15.

  • 16 نـفسه، ج1.- ص.184. بوتول، غاستون.- ابن خلدون، فلسفته الاجتماعية، ترجمة عادل زعيتر.- بيروت، المؤسسة (...)
  • 17 - ابن خلدون.- نفس المصدر، ج1.- ص.ص. 184-185.
  • 18 - نفسه، ج1، ص.ص. 207- 208 ؛ MAGANI, Mohamed.- Op.cité.- p110

13لقد أوضح "ابن خلدون" الاستعداد لنيل الانتصارات بأسباب أدبية التي تحمل قوة الهجوم لدى المـجتمع إلى أعـلى درجة في القبائل التي تقضي حياة بدوية و هذه القبائل هي التي تلوح له أنها الأكثر استعدادا للقتال بنجاح و عناد، و" الأمم الوحشية أقدر على التغلب ممن سواها"16 و هو يدلي بالقاعدة الدقيقة القائلة "و من كان من هذه الأجيال أعرق في البداوة و أكثر توحشا كان أقرب إلى التغلب على سواه إذ تقارب في العدد و تكافأ في القوة و العصبية"17 و قد أولى ابن خلدون عناية خاصة لتوفر شرط أساسي لضمان النقلة من طور التجمع القبلي إلى الملك و هو الدعوة الدينية18.

ب/ الدعوة و مفهومها

  • 19 - ابن خلدون.- نفس المصدر، ج.1.- ص.209.
  • 20 - الجابري، محمد عابد.- نفس المرجع.- ص.427.
  • 21 - نفسه.- ص.ص. 426-427.
  • 22 - ابن خلدون نفس المصدر،ج1.- ص.193

14و هي الإيديولوجية التي تستقطب القبائل وتحفزهم على التغيير سواء كانت نبوة أو رسالة أو دعوة إصلاحية تعتمد في نشاطها على مبدأ "الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر"19، و هذا الأخير كان يقدم دوما الغطاء اللازم لإخفاء الدوافع و الأهداف الحقيقية لكثير من الحركات السـياسية الثورية، كما كان يقتضي دوما الرجوع إلى سنة السلف الـصالح20، و قد نساير في هـذا العبارة الجابرية أنه يمكن النظر إلى ذلك كله كنتيجة للتناقض بين البناء الفوقي (وحـدة الدين و الدولة / الخلافة) و بين أساسه التحتي (مجتمع الكثرة و أقتصاد الغزو). فالتاريخ يشهد على عدة محاولات تستهدف المستحيل أو شبه المستـحيل و ذلك بالتوفيق بين المثل الأعلى الديني في الحكم (الخلافة) و بين المثل الأعلى المبني على تصور الشيء مثالي للماضي، فبالتالي هو يحدث انقلابا في الأوضاع القائمة و يطالب بتغيير الموروث الاجتماعي21، الذي لا يتأتى إلا بتفويض دول و ممالك و إنشاء أخرى22.

  • 23 - الجابري، محمد عابد.- نفس المرجع، ص.427.
  • 24 - ابن خلدون.- نفس المصدر، ج1.- ص.207
  • 25 - أومليل، علي.- في الـتراث و التجاور.- ط1، المركز الثقافي العربي بيروت، دار البيضاء 1990.- ص.ص.50-5 (...)

15و نظرا لكون الدعوة الدينية تجد صداها العميق في العناصر البدوية و بخاصة عندما يتعلق الأمر بالرجوع إلى الأصول الاجتماعية في المعاش، فقد كانت البادية تمثل دوما القوة العسكرية لكل محاولة سياسية23،كما يظهر اثر الدعوة الدينية مزدوجا في هذا الصنف من البدو، فهو يجـمع القلوب و يؤلف بينها و من ثم يصرف عنها التحاسد والتنافس، و يحسن تعاونها و تـحقق بالتالي وحدتها هذا من جهة24 و من جهة أخرى فهي تقضي على الطبيعة العدوانية التي جبلت عليها في حياة الغزو و النهب إلى الجهاد المنظم تقوده ضمن قضية عادلة25.

  • 26 - الجابري، محمد عابد.- نفس المرجع.- ص.287.

16و تستمد الدعوة الدينية قوتها أيضا من إيمان العصبية بمشروعها المستقبلي26، و ذلك أن الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم لأن فاعلية العامل الإيديولوجي مشروطة بعوامل أخرى و على رأسها العصبية، فهي الإطار التنظيمي و الطبيعي لكل حركة سياسية في أوساط البدو و عـلى رسوخ العصبية الطبيعي و الفطري يضيف الدين ديمومة جذب الإيديولوجي، "فالدعوة الدينية تزيد الدولة في اصلها قوة العصبية التي كانت لها من عددها".

  • 27 - ابن خلدون.- نفس المصدر، ج1.-ص.ص. 207-208.
  • 28 - نفسه، ج.1.-ص.209.

17و كثيرا ما نوه "ابن خلدون" باستمرار بشرحه للحديث "ما بعث الله نبيا إلا في منعه من قومه" و قد استخرج من ذلك معيارا للتعرف على ما إذا كان فردا ما مهيأ أم غير مهيإ للملك27 "المنعة في قومه" هو من علامات الرئيس من حيث تتجلى فيه العصبية التي هي إشارة إلى الفوز السياسي و شرط المؤهلات للرياسة و التي ينبغي أن تحسب في عدادها الصبغة الدينية28.

  • 29 نفسه.- نفس الصفحة.
  • 30 -مفهوم الدولة.- ص.98.

18و بهذا التفصيل، نصل إلى انه لا تتم أية دعوة دينية من غير شوكة عصبية، تلك هي الخـلاصة التي يمليها التاريخ و التي يؤكد عليها "ابن خلدون" باستمرار29و يبرهن عليها "عبد الله العروي"30 عند دراسته لتاريخ المغرب في الفترة الوسيطية و ذلك انه لا يوجد في تاريخ الإسلام دولة قامت على العصبية وحدها أو على الدعوة الدينية وحدها او على التنظيم العقلي الصرف، إذ لابد من تواجد الدعائم الثلاث فهي لا تتنافى فيما بينها بقدر ما تتكامل فكل موقف يعلل الآخر.

3. نموذج حركة الموحدين

  • 31 -روجي لي تورنو.- حركة المـوحدين في المغرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، ترجمة أمـين الطيبي.- ت (...)

19و كما أسلفنا الذكر سنتناول في هذه الدراسة تأصيلا تاريخيا للحركة الموحدية، فالثورة السياسية و المذهبية التي أنجزها "محمد بن عبد الله بن تومرت" و من وراءه قبيلة مصمودة الأطلس الكبير خلال القرن السادس الهجري / الثاني عشر ميلادي بما حملته من مستجدات في تجديد الفكر الإسلامي و ما أسفرت عنه من نتائج في المجال السياسي31.

  • 32 - أبي بكر الصنهاجي المكني بالبيدق، كتاب أخبار المهدي ابن تومرت، وابتداء دولة الموحدين، تحقيق ليفي ب (...)
  • 33 - ابن أبي الزرع.- الأنيس المطرب بروض القرطاس، الرباط، طباعة دار المنصور، 1973.- ص.172

20لقد تباينت و اختلفت آراء المؤرخين عموما حول شخصية هذا العقل المدبر و مشروعه الإصلاحي و السياسي من جهة اذ رفعه البعض32 إلى درجة التقديس، بينما يصفه الآخر بالشعوذة و القدرة على الاحتيال33،و من جهة أخرى حول الظروف التي اجتمعت لميلاد هذه الحركة و التي أسفرت فيما بعد عن ظهور اعظم تجربة مغربية شاع صيتها في الداخل و الخارج، إذ تطورت القبيلة المغربية معها من المحلية المحدودة ثم الإقليمية الواسعة إلى الوطنية الشاملة.

أ/ قبائل مصمودة و دورها التاريخي خلال القرن السادس الهجري.

  • 34 -. فالجـغرافي الإصطخري ( توفي في النصف الأول من القرن الرابع الهجري 10 م ) يذكر مصمودة القبيلة عموم (...)
  • 35 - و يقصد بذلك دور إمارة برغواطة في منطقة تامسنا بالمغرب الأقصى.

21تعتبر مصمودة أكثر قبائل البربر و أوفرهم في المغرب الأقصى و لم تقارب الأبحاث التاريخية اسم "مصمودة" بأي اسم قديم قبل الإسلام، و أول ما ورد ذكره كان في المصادر الجغرافية العربية القديمة34. بخلاف المؤرخين الأوائل الذين أرخوا لعهود الفتح الإسلامي و بخاصة ابن عبد الحكم فلم يذكر مصمودة، و أول ذكر لها كان يعني الجهات الشمالية من المغرب الأقصى، و قد تبين تاريخيا أن القرون الثلاثة الأولى للفتح الإسلامي بالمغرب الأقصى امتازت بالمشاركة الفعلية لمصامدة شمال المغرب في صناعة وقائعه التاريخية35.

  • 36 - ابن خـلدون.- كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر.- بيروت، مؤسسة جمال للطباعة و النشر، ج6، 1979.- ص.ص (...)
  • 37 - COLIN, G.S..-Encyclopedie Isla mique, Art, Massmuda, 2eme ED,TVI.- p.p.730-733.

22لقد تطورت تاريخيا الخريطة البشرية لقبيلة مصمودة و قد تعرض "ابن خلدون" للتفصيل عنها و ذلك بقسميها الشمالي و الجنوبي36 و التي اقتبستها الموسوعة الإسلامية و ذلك في تقسيم كولان "Colin" لمجموعة مصمودة إلى ثلاث وحدات رئيسية قبل القرن الخامس الهجري37.

  1. مجموعة مصمودة الشمال من البحر المتوسط إلى نهر سبو و نهر ورغه و هم غمارة

  2. مجموعة مصمودة الوسط من سبو إلى نهر أم الربيع و هم برغواطة

  3. مـجموعة مـصمودة الجـنوب جنوب نهر أم الربيع إلى سلسلة جبال الأطلس الصغير و هؤلاء هم المصامدة الخلص

  • 38 - هشام العـلوي القاسمي مجتمع المغرب الأقصى حتى منتصف القرن الرابع الهجري منتصف القرن العاشر الميلاد (...)
  • 39 - نفسه، ج1.- ص.ص. 262-263.
  • 40 - المـراكشي، عبد الواحد.- المعجب في تلخيص أخبار المغرب.- مطبعة الإستقامة بالقاهرة، 1949.- ص.177.
  • 41 - ابن الآثير.- الكامل في التاريخ.- طبعة بيروت، 1967، مجلد 8.- ص.296.
  • 42 - روجـي لي تورنو.- حركة الموحدين في المغرب في القرنين الثاني عشر و الثالث عشر.- ص.13. جورج لابيكا، (...)

23و الملاحظ أن قبيلة مصمودة الأطلس الكبير (درن) الدين كونوا الدولة الموحدية في القرن السادس الهجري ما هو إلا حلف جديد يعبر عن تطور آخر في بنية المجتمع المغربي له وزنه الاجتماعي و السياسي المتميز38، كما يعتبر هذا العمل بالحلقة الثانية في العمل المصمودي التاريخي39 و لم يكن الفرق بينهما إلا في الأساس التنظيمي الذي لم يتمكن مصامدة الشمال من تحقيقه، الشيء الذي تحقق في العصر الموحدي و يبدو أن الظروف قد ساعدت قبيلة مصمودة في الظهور، و بخاصة في عهد يوسف بن تاشفين بالذات40 اذ كانوا يخضعون نظريا لحـكم المرابطين، و قد تمثلت سلطة هذه الدولة على هؤلاء البدو في جباية الضرائب، و كانت الحملات العسكرية التي تبعث لمثل هذه المهام و كأنها تدخل بلادا مفتوحة41، يبدو أن قبيلة مصمودة تجشم الصعاب في إخضاعها و التي كانت جبال الأطلس لهم من المناعة بمثابة الصحراء للبدو42.

  • 43 - نفس المصدر، ج1.- ص.208.
  • 44 - المراكشي.- نفس المصدر.- ص.191

24و الملاحظ أنه لا أثر لورود دليل على الشعور بالثورة ضد السلطة الحاكمة قد ظهرت عند هؤلاء المصامدة قبل عودة المهدي خلال القرن السادس اليهم من المشرق، و يتبين مما ذكره ابن خلدون أن الظهور التاريخي للمصامدة عندما ظهر بينهم المهدي بدعوته فلبسوا صبغتها و تضاعفت قوة عصبيتهم بها43 كما أنه "لم تزل طاعة المصامدة لإبن تومرت تكثر، وفتنتهم به تشتد وتعظيمهم له يتأكد، إلى أن بلغوا في ذلك حدا لو أمر أحدهم بقتل أبيه أو أخيه أو ابنه لبادر إلى ذلك من غير إبطاء وأعانه على ذلك وهونه عليهم ما في طباعهم من خفة سفك الدماء عليهم، وهذا أمر جبلت عليه فطرتهم واقتضاه ميل إقليمهم "44. الأمر الذي يؤكد مدى اتحاد قوة هذه القبيلة المصمودية بالمشروع التومرتي.

ب/ ابن تومرت و دوره القيادي

  • 45 انظر تفاصيل شخصية المهدي عن أبي بكر الصنهاجي " البيدق "، كتاب أخبار المهدي ابن تومرت، ص ص 21-32 ابن (...)
  • 46 - المقدمة، ج1.- ص. 56.
  • 47 - المقدمة، ج1.- ص.57..
  • 48 - المقدمة،ج1.- ص. 174.

25فمن هو هذا المهدي45 ؟ هو "محمد بن عبد الله ابن تومرت" من هرغة احدى قبائل المصامدة في السوس الأقصى فاعتبرت مسألة نسبه من النقط الهامة، التي فتحت باب النقاش بـين مختلف الاتجاهات التاريخية فان المؤرخين الذين نشأوا في كنف الدعوة الموحدية و المتشبعين بمبادئها يؤكدون انتسابه للشجرة الشريفة، و يأتي على رأس هؤلاء أبو بكر الصنهاجي المكنى بالبيدق، و ابن القطان حيث عمد ابن أبي زرع الى الارتياب في صحة هذا النسب بينما نجد "ابن خلدون" والذي أولى عناية واضحة لتاريخ دولة الموحدين يفضح صراحة المتحاملين على ابن تومرت باسم الحقد والحسد الذين استوليا على قلوب خصومه قاصدا في ذلك فقهاء المالكية نظرا لتفوقه عليهم في أمور العلم وفي هذا الصدد يقول "وأما انكارهم نسبه في أهل البيت فلا تغضه حجة لهم مع أنه أن ثبت أنه ادعاه وانتسب إليه فلا دليل يقوم على بطلانه لأن الناس مصدقون في انسابهم46، وإذا كان من الثابت تاريخيا أن "المهدي بن تومرت" قـد ترأس على قبائل مصمودة التي ناصرته وبايعته على الموت " وتساقطت في ذلك من أتباعه نفوس لا يحصيها إلا خالقها47، فالحل لهذه الإشكال قد أوجده "ابـن خلدون"، "بأن نسبه الشريف كان خفيا قد درس عند الناس، وبقى عنده وعند عشـيرته يتناقلونه فيهم، فيكون النسب الأول كأنه انسلخ منه ولبس جلدة هؤلاء وظهر فيها فلا يضره الانتساب الأول في عصبيته، اذ هو مجهول عند العصابة"48.

26ويبدو أن جدال "ابن خلدون" من أجل اثبات صحة نسب المهدي في آل البيت إنما يرجع لإعـجابه بالرجل وبعظمة الدولة التي قامت من بعده فألهاه ذلك عن اعتبار الدواعي التي ترجع أن نسبه منتحل وأنه المهدي المنتظر.

  • 49 - نفسه ج1.- ص.ص. 75-58.
  • 50 - عاصي، حسين.- ابن خلدون مؤرخا.- بيروت، دار الكتب العلمية، ط1،1991.- ص.120.

27لقد عالج "ابن خلدون " قضية النسب فهو يرى "أنه أمر وهمي "لا حقيقة له، فليست هنالك في نظري دماء صافية تنتقل من السلف إلى الخلف، بل أن اختلاط الأنساب هي الظاهرة السائدة "وما زالت الأسباب تسقط من الشعب إلى الآخر"49، بخلاف ما يؤكده في قضية نسب هذا الداعية، فهو يتحايل على طبائع العمران بمختلف الطرق وبذكاء شديد لادراج هذه المسائل في إطار تلك الطبائع و تكييفها بشكل غير مشروع50.

  • 51 - المقدمة،ج1.- ص.174.
  • 52 - نفسه المصدر، ج1.- ص.178 .
  • 53 - لابيكا، جورج.- نفس المرجع.- ص.126.
    LAROUI, Abdallah.- L’histoire du Maghreb.- Paris , Maspero, 197
    (...)

28إذ تقتضي طبائع العمران بأن الرئاسة على أهل العصبية لا تكون في غير نسبهم وأن الملك و الدولة العامة إنما يحصلان بالقبيل والعصبية51.والظاهر، أن الإنتماء للأصل الشريف الذي تحدثت عنه بعض المصادر سوى سند إرتكز عليه هذا الداعي لجلب الأنصار وانجاز الدعوة حتى يضفي عليها الشرعيـــة. إذ تناول "ابـن خلدون" هذه القضية مؤيدا و معارضا وفقا للنتائج التي تحققت من وراءها من جهة و مواقفه من الشخصية من جهة أخرى52 و الـظاهر تاريخيا أن قضية النسب الشريف لعبت دورا أساسيا في تجميع ارادة القوة، فالاعتماد عليه يحتفظ بقيمته المرجعية عندما يحين موعد المطالبة بالرياسة53.

  • 54 - راجع تفاصيل الرحلة عند البيدق، أخبار المهدي ابن تومرت.- ص.ص. 51-72، لبن أبي زرع، القرطاس.- ص.177.

29و فحوى القول، أن سلسلة النسب الشريفي "لابن تومرت" ليست أكيدة و قد لا تقوم على أساس و ما يهم في هذا أنه قد تلقى تعليمه في بيئة بربرية صرفة و أسلافه من المصامدة. بيد أنه من المؤكد حينما عاد الى المغرب بعد حصيلة العلم النظري الذي استوعبه في المشرق فلم تعد مجرد صورة ذهنية بل اعتبر نفسه صاحب رسالة و هي رسالة الإصلاح الديني و الدنيوي54.

  • 55 - مـوسى، عز الدين.- الموحدون في الغرب الإسلامي - تنظماتيهم ونظمهم.- بيروت، ط 1، دار الغرب الإسلامي، (...)
  • 56 - ابن أبي زرع.- القرطاس.- ص. 81.

30فهو مبعوث العناية الالهية على رأس المائة السادسة55 و هكذا اعتبرت رحلة القفول الى المغرب بداية ثورته56 حيث أنزل فكره النظري الى حيز الواقع لاختبار فعاليته فالواقع هو المحك الأساسي لكل تجربة نظرية.

  • 57 - المصدر السابق.- نفس الصفحة ؛ المراكشي.- المعجب.- ص.ص. 187 –188 .
  • 58 - نفسه.- ص.ص. 177 –178 MARCAIS, G..- La berberie Musulmane et L’Orient du Moyen âge,
    t1, Paris , 19
    (...)

31لقد عزم "ابن تومرت" في بناء مجتمعه الجديد في مستوى التصور العقيدي و أيضا في مستوى الممارسة الاجتماعية، غير أنه اصطدم بعدة عراقيل داخل البيئة المغربية ذات البنية السوسيولوجية البربرية، لهذا السبب نجده يراعي المعطيات المحلية في كتاباته57، فألف كتابا في التوحيد باللغة البربرية فصار عندهم كالقرآن العزيز فهو يتضمن تعاليم في العقيدة و في الأخلاق و الشرائع كما قام بتبسيطه و ذلك بتقسيمه الى سبعة أقسام تبعا لأيام الأسبوع58.

  • 59 - مراكشي.- المعجب.- ص 187. ابن ابي زرع.- القرطاس.-ص.181 .
  • 60 - مراكشي.- نفسه المصدر.- ص.ص. 193-194، ألفرد، بل.- الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، ترجمة عبد ال (...)

32و كان يشرف على تعليمهم بنفسه مستعينا بنجباء الطلاب مما كان لهم دورا بارزا في تأسيس أركان الدولة الموحدية فيما بعد59، مقتديا بالرسول (صلى الله عليه و سلم) في أقواله و أفعاله و تنظيماته فكثيرا ما كان يظهر التشبه بالصالحين والتشدد في إقامة الحدود، جاريا في ذلك على السنة الأولى60.

  • 61 - بولقطيب، الحسين.- ابن تومرت وتجديد الفكر الإسلامي.- الاجتهاد.- بيروت، عدد 20 السنة 5، 1993.- ص.67 (...)
  • 62 - البيدق.- اخبار المهدي ابن تومرت.- ص.ص. 13-17 .

33و هكذا فقد اعتبر "ابن تومرت" نفسه مؤسسا لاسلام بربري يختلف عن الاسلام المشرقي، فراجعت أفكاره الى خلق مجتمع اسلامي جديد كان هو امامه61 فانطلق يغير المنكر في كل أوساط المجتمع خاصته و عامته مطبقا للمبدا الاسلامي"الامر بالمعروف و النهي عن المنكر"62.

  • 63 - المراكشي.- المعجب.- ص.84.

34وكانت هذه عادة الدعاة عند الجهر بمشاريعهم الاصلاحية و الامتثال الى سنن السلف الصالح. كما أن المرابطين لم يقفوا ساكتين أمام الخطر السريع لأمر هذا الداعية بل كثيرا ما تعرضوا له بالاهانة و الضرب و التعذيب في بعض الحالات63.

  • 64 - LAROUI, Abdellah.- Op.cité.- p.p. 161-162 ; BOUROUIBA, Rachid.- Op.cité.- p.p. 45-46.
  • 65 - أمليل، علي.- نفس المرجع.- ص.55.
  • 66 - ابن ابي زرع.- القرطاس.- ص.ص. 174 –175 .
  • 67 - المقدمة، ج1.- ص.56 ؛ الطويلي، أحمد.- عبد الرحمن ابن خلدون - دراسة و منتخبات.- نشر و توزيع مؤسسات (...)

35و الملاحظ، أن "ابن تومرت" كان يدرك تماما طبيعة التكوين السياسي و الايديولوجي للدولة التي رغب في اسقاطها، فدولة المرابطين اعتمدت على المذهب المالكي و على فقهائه الذين لعبوا دورا ايديولوجيا للدولة64، و كما كان كل سلطة تقوم باسم شرعية ما فان الخروج عليها يكون بدعوى فقدانها لهذه الشرعية65. و رأى "ابن تومرت" أن الحل الأنجح لاسقاطها يتوجه الى بنية هذا المذهب لمحاولة تأزيمه و اظهار عجزه و ركوضه، فكثيرا ما أسفرت تلك المناظرة التي كانت تعقد بينه و بين خصومه من المالكية عن تفوقه عليهم و متصديا بذلك لها لتهم الايديولوجية66، و كثيرا ما أشاد ابن خلدون بتفوق هذا الداعية على فقهاء الدولة المرابطية مبينا أثرها في الكن له كل الضغائن67.

36وخلاصة القول، أن حركة الموحدين قامت أساسا بالعصبية الهرغية. و المصمودية و مكانة صاحب الدعوة ("المهدي بن تومرت") منها و الأحوال المتأزمة للدولة المرابطية.

37و في ضوء هذه المعطيات، ليس جزافا أن تظهر الدعوة الموحدية في عصبية مصمودة كما و لـيس جزافا أن تتبنى الدعوة الموحدية فكرة العدل الاجتماعي على يد مؤسسها المهدي ابن تومرت.

Haut de page

Notes

1 - أومـليل، عـلي.- الخطاب التاريخي، دراسة لمنهجية لابن خلدون.- منشورات، كلية الآداب و العلوم الإنسانية، الرباط- المغرب، 1984، ط2،.- ص.156 ؛ الجابري، محمد عابر.- العقل السـياسي العربي محدداته و تجليا ته، المركز الثقافي العربي بيروت، الدار البيضاء ط2.- ص57. ؛ أمين، سمير.- برهان غليون حوار الدولة و الدين، المركز الثقافي العربي، بيروت، الدار البيضاء ط1، 1996.- ص.ص. 37-40. مفارقات الجدل في إشكالية الدين و السياسة عبد الإله بلقزيز عن سلسلة كتب المستقبل العربي ط1 بيروت، يناير 1999.- ص.ص. 142 - 143.

2 - أومليل، علي.- الخطاب التاريخي.- ص.156.

3 - عن سلسلة كتب المستقبل العربي (الحركة الإسلامية والديمقراطية ).- ص.152.

4 - نفسه.- ص.141.

5 - الخوري، فؤاد اسحق.- المذاهب الأنثروبولوجية و عبقرية ابن خلدون دار الساقي، ط1، 1992.- ص.37 ؛ صافي، لؤي.- الدولة الإسلامية بين الإطلاق المبدئي و التقييد النموذجي، سلسلة كتب المستقبل العربي، الحركات الإسلامية و الديموقراطية مركز دراسات الوحدة العربية بيروت ط1، يناير1991.- ص.119.

6 - الجابري، محمد عابد.- فكر ابن خلدون، العصبية و الدولة.- بيروت، دار الطليعة، ط3، 1982.- ص245 ؛ لابيك، جورج.- السياسة و الدين عند ابن خلدون، ترجمة، موسى وهبى، شوقي دويهي، دار الفارابي، بيروت، ط1، 1980 .- ص.85. العروي، عبد الله.- مفهوم الدولة، المركز الثقافي العربي، بيروت، دار البيضاء.- ص.ص.93-100.

7 - راجع فصول العصبية عند ابن خلدون : المقدمة.الدار التونسية للنشر، المؤسسة الوطنية للكتاب،1984، ج1.- ص.173.

8 - بن حسن، محمد.- القبائل و الأرياف المغربية في العصر الوسيط.- تونس، دار الرياح الأربع للنشر، 1986.- ص.12 ؛ باتسييفا، سفيتلانا.- العمران البشري في مقدمة ابن خلدون ترجمة رضوان ابراهيم.- ليبيا-تونس، الدار العربية للكتاب، 1978.- ص.ص. 244-250.

9 - الجابري، محمد عابد.- العصبية و الدولة.- ص.254.

10 - نفسه.- ص. 266 ؛ باتسييفا،. سفيتلانا.- نفس المرجع.- ص.245.

11 - المقدمة، ج1..- ص.185 ؛ مزيان، عبد المجيد .- النظريات الاقتصادية عند ابن خلدون.- الشركة الوطنية للنشر و التوزيع، 1981.- ص 179.
MEGHERBI, Abdelghani.- la pensee sociologique d’Ibn Khaldoun.- Alger, E N A L. 2eme.éd, 1977.- p.p. 160-161

12 - الجابري، محمد عابد.- نفس المرجع.- ص.ص. 261-280. باتسييفا، سفيتلانا.- نفس المرجع.- ص.248.

13 - ابن خلدون المقدمة، ج1.- ص.ص. 188-189 MEGANI, Mohamed.- Histoire et sociologie chez
Ibn Khaldoun traduit de l’anglais par Mohamed TERBAH.- Alger, éd. O.P.U., 1994.- p107

14 - نفسه، ج1.- ص.ص. 189.

15 - نفسه،ج1.- ص.ص. 187.

16 نـفسه، ج1.- ص.184. بوتول، غاستون.- ابن خلدون، فلسفته الاجتماعية، ترجمة عادل زعيتر.- بيروت، المؤسسة العربية للدراسات و النشر، ط2، 1984.- ص.81.

17 - ابن خلدون.- نفس المصدر، ج1.- ص.ص. 184-185.

18 - نفسه، ج1، ص.ص. 207- 208 ؛ MAGANI, Mohamed.- Op.cité.- p110

19 - ابن خلدون.- نفس المصدر، ج.1.- ص.209.

20 - الجابري، محمد عابد.- نفس المرجع.- ص.427.

21 - نفسه.- ص.ص. 426-427.

22 - ابن خلدون نفس المصدر،ج1.- ص.193

23 - الجابري، محمد عابد.- نفس المرجع، ص.427.

24 - ابن خلدون.- نفس المصدر، ج1.- ص.207

25 - أومليل، علي.- في الـتراث و التجاور.- ط1، المركز الثقافي العربي بيروت، دار البيضاء 1990.- ص.ص.50-57.

26 - الجابري، محمد عابد.- نفس المرجع.- ص.287.

27 - ابن خلدون.- نفس المصدر، ج1.-ص.ص. 207-208.

28 - نفسه، ج.1.-ص.209.

29 نفسه.- نفس الصفحة.

30 -مفهوم الدولة.- ص.98.

31 -روجي لي تورنو.- حركة المـوحدين في المغرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، ترجمة أمـين الطيبي.- تونس، طباعة الدار العربية للكتاب، 1982.- ص.ص.12-13 ؛ هوبكنز، ج.ف.ب.- النظم الإسلامية في المغرب في القرون الوسطى، تعريف أمين الطيبي الدار العربية للكتاب تونس - ليبيا، 1977.-ص.14.

32 - أبي بكر الصنهاجي المكني بالبيدق، كتاب أخبار المهدي ابن تومرت، وابتداء دولة الموحدين، تحقيق ليفي بروفنصال باريس 1928 ص ص21، 32، ابن القطان، النظم الجمان، تحقيق محمود علي مكي، تطوان، بدون تاريخ ص 74.

33 - ابن أبي الزرع.- الأنيس المطرب بروض القرطاس، الرباط، طباعة دار المنصور، 1973.- ص.172

34 -. فالجـغرافي الإصطخري ( توفي في النصف الأول من القرن الرابع الهجري 10 م ) يذكر مصمودة القبيلة عموما باعتبارها من البرانس، المسالك والممالك، طباعة القاهرة 1961، ص 36، وكذلك ذكرها ابن حرذاذية ( ت 300هـ) أثناء تعرضه لبلاد البربر المسالك و المممالك طباعة ليدن، 1889.-ص.90.

35 - و يقصد بذلك دور إمارة برغواطة في منطقة تامسنا بالمغرب الأقصى.

36 - ابن خـلدون.- كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر.- بيروت، مؤسسة جمال للطباعة و النشر، ج6، 1979.- ص.ص. 206-211.

37 - COLIN, G.S..-Encyclopedie Isla mique, Art, Massmuda, 2eme ED,TVI.- p.p.730-733.

38 - هشام العـلوي القاسمي مجتمع المغرب الأقصى حتى منتصف القرن الرابع الهجري منتصف القرن العاشر الميلادي، طبعة وزارة الأوقاف المغربية – الرباط، 1995، ج1.- ص.263.

39 - نفسه، ج1.- ص.ص. 262-263.

40 - المـراكشي، عبد الواحد.- المعجب في تلخيص أخبار المغرب.- مطبعة الإستقامة بالقاهرة، 1949.- ص.177.

41 - ابن الآثير.- الكامل في التاريخ.- طبعة بيروت، 1967، مجلد 8.- ص.296.

42 - روجـي لي تورنو.- حركة الموحدين في المغرب في القرنين الثاني عشر و الثالث عشر.- ص.13. جورج لابيكا، السياسة والدين عند ابن خلدون.- ص.ص. 174-175.

43 - نفس المصدر، ج1.- ص.208.

44 - المراكشي.- نفس المصدر.- ص.191

45 انظر تفاصيل شخصية المهدي عن أبي بكر الصنهاجي " البيدق "، كتاب أخبار المهدي ابن تومرت، ص ص 21-32 ابن قطان، نظم الجمان.- ص.35. مؤلف مجهول، الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية، تحقيق أ، س، علوش، الرباط، 1936.- ص.85.
عبد الواحد المراكشي، نفس المصدر،ص ص 190-191.
BOUROUIBA, Rachid.- IBN Tumart.- ED.SNED, 1982.- p.p.11-18.
CAMPS, G..- Les berberes, Memoire et identite.- Paris, ED. errance, 1987.- p. 193.

46 - المقدمة، ج1.- ص. 56.

47 - المقدمة، ج1.- ص.57..

48 - المقدمة،ج1.- ص. 174.

49 - نفسه ج1.- ص.ص. 75-58.

50 - عاصي، حسين.- ابن خلدون مؤرخا.- بيروت، دار الكتب العلمية، ط1،1991.- ص.120.

51 - المقدمة،ج1.- ص.174.

52 - نفسه المصدر، ج1.- ص.178 .

53 - لابيكا، جورج.- نفس المرجع.- ص.126.
LAROUI, Abdallah.- L’histoire du Maghreb.- Paris , Maspero, 1975.- p. 160.

54 - راجع تفاصيل الرحلة عند البيدق، أخبار المهدي ابن تومرت.- ص.ص. 51-72، لبن أبي زرع، القرطاس.- ص.177.

55 - مـوسى، عز الدين.- الموحدون في الغرب الإسلامي - تنظماتيهم ونظمهم.- بيروت، ط 1، دار الغرب الإسلامي، 1991.- ص.32 .

56 - ابن أبي زرع.- القرطاس.- ص. 81.

57 - المصدر السابق.- نفس الصفحة ؛ المراكشي.- المعجب.- ص.ص. 187 –188 .

58 - نفسه.- ص.ص. 177 –178 MARCAIS, G..- La berberie Musulmane et L’Orient du Moyen âge,
t1, Paris , 1946, 257 ; LAROUI, Abdalla.- Op.cité.- p.p. 159-164.

59 - مراكشي.- المعجب.- ص 187. ابن ابي زرع.- القرطاس.-ص.181 .

60 - مراكشي.- نفسه المصدر.- ص.ص. 193-194، ألفرد، بل.- الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، ترجمة عبد الرحمن البدوي.- دار الغرب الإسلامي، ط 3، 1987.- ص.ص. 262-263 .
BASSET, H. et TERRASSE, H..- Sanctuaires et forteresses almohades.- Hesperis, n° 1, Paris, 1924- p.p. 16-32

61 - بولقطيب، الحسين.- ابن تومرت وتجديد الفكر الإسلامي.- الاجتهاد.- بيروت، عدد 20 السنة 5، 1993.- ص.67 .
الجابري، محمد عابد.- نفس المرجع.- ص.286 .

62 - البيدق.- اخبار المهدي ابن تومرت.- ص.ص. 13-17 .

63 - المراكشي.- المعجب.- ص.84.

64 - LAROUI, Abdellah.- Op.cité.- p.p. 161-162 ; BOUROUIBA, Rachid.- Op.cité.- p.p. 45-46.

65 - أمليل، علي.- نفس المرجع.- ص.55.

66 - ابن ابي زرع.- القرطاس.- ص.ص. 174 –175 .

67 - المقدمة، ج1.- ص.56 ؛ الطويلي، أحمد.- عبد الرحمن ابن خلدون - دراسة و منتخبات.- نشر و توزيع مؤسسات عبد الكريم، تونس، 1993.- ص.40-41 .

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

فاطمة بلهواري, « التأصيل التاريخي لحركة الموحدين خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي », Insaniyat / إنسانيات, 12 | 2000, 49-60.

Référence électronique

فاطمة بلهواري, « التأصيل التاريخي لحركة الموحدين خلال القرن السادس الهجري/الثاني عشر الميلادي », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 12 | 2000, mis en ligne le 31 octobre 2012, consulté le 24 octobre 2017. URL : http://insaniyat.revues.org/7926 ; DOI : 10.4000/insaniyat.7926

Haut de page

Auteur

فاطمة بلهواري

أستاذة و باحثة كلية العلوم الإنسانية والحضارة الإسلامية - قسم التاريخ - جامعة السانيا -وهران

Articles du même auteur

Haut de page

Droits d’auteur

© CRASC

Haut de page