Navigation – Plan du site

البعد السياسي لتجمع النساء عند الأولياء الصالحين في منطقة الأبيض سيد الشيخ

L’aspect politique du regroupement des femmes aux "koubbas" des saints dans la région d’El Abiodh Sidi Cheïkh
Political aspects of female regrouping in “Koubbas” of saints in the El Abiadh Sidi Cheïkh region
El Aspecto político del reagrupamiento de las mujeres en los "koubbas" de los santos en la región de El Biodh Sidi Cheikh
خديجة زاوي
p. 67-76

Résumés

L’auteur a étudié, en s’appuyant sur une approche anthropologique et politique, la relation entre le sacré et le profane à travers les pratiques féminines des rites maraboutiques (des saints) qui représentent les valeurs et les normes de cette société (El Abiodh SidiCheïkh), pendant la période de la crise politique algérienne -après le multipartisme- entre les années 1993-1995.
Parmi les rites étudiés, il est mis l’accent sur le regroupement des femmes dans l’espace maraboutique sacré (les koubbas de Sidi Cheikh et de ses fils).
L’étude essaye, de montrer comment les femmes ont transformé ce (s) lieu (x) en un espace profane ou politique durant cette période à travers la relation de ce rite avec :
- les discours qui dénoncent les rites des saints au niveau national,
- les rassemblements des associations féminines au niveau national,
- la structure de l’organisation de ce regroupement.
Enfin, on peut dire que ce rite représente à la fois un modèle de participation politique indirecte et une association des femmes actives qui a une spécificité liée à la structure de cette société de sacré dans laquelle les femmes représentent son capital culturel et son identité.

Haut de page

Texte intégral

مقدمة

  • Koubbas : lugares donde estàn enterrados los santos patronos.

1وضحت الدراسات المتعلقة بمشاركة المرأة في الحياة السياسية، تطورها من المجال المنزلي إلى المجال السياسي ثم الرجوع مرة أخرى إلى المجال الأول الخاص بها مثل ما جاء في الدراسات الجزائرية الفرانكفونية : ف.ز. ساي ، H. Vande vela س. خوجة.

  • 1 - BOURDIEU, P..- La domination masculine .- in : Actes de recherche en sciences sociales.- n : 84, (...)

2فهذه الدراسات تدل على أننا مازلنا نعيش في أسطورة " الدولة و المواطنة "، خاصة و أن ضعف مشاركة النساء في الحياة السياسية ظاهرة عالمية تعبر عن السيطرة الذكورية1 P. Bourdieu لإحتكار الرجل المجال السياسي و غياب المرأة عن مراكز القرار لذلك اعتمدنا لعدم التطرق إلى المعادلة الكلاسيكية المهمة في جميع البحوث رجل / مرأة، مجال سياسي عام / مجال خاص غير سياسي حتى لا نسقط في إعادة إنتاج النتائج.

3عند دخولنا الأولي للميدان لدراسة واقع النساء في المجال العام في هذه المنطقة، إصطدمنا بظاهرة ممارسة النساء للطقوس الخاصة بالأولياء، ظاهرة أصلية و متجذرة في هذا المجتمع لكنها كانـت تمارس بغزارة مما جعلنا نتساءل عن هذا الرجوع القوي لممارسات المؤسسات التقليدية المقدسة في فترة بدأت الحركة الجمعوية النسائية بالظهور و بداية تكوين مؤسسات جديدة لجزائر "التعددية".

4فقمنا بتوضيح العلاقة الآنية للنساء بالسياسة و ربطها بغزارة ممارسة الطقوس في السنوات الآخيرة 1993 - 1995 في مجتمع يتميز بالدنيوي و المقدس. بالإعتماد على التيار الإنتروبولوجي السياسي التكبري الذي رفض إقتصار السياسة على مجتمعات الدولة و يعمم الوجود السياسي في كل الأشكال الإجتماعية : الرمزية، الشخصية، الطقسية.......

5فكل ثقافة تحمل بداخلها نموذخا لتفسير نظم الحياة الإجتماعية فهي الإطار الواسع الذي يتشكل من : المعتقدات، القيم و الطقوس هذه الأخيرة التي تعد عنصرا هاما في تفسير مجتمعاتنا.

6و الظاهرة التي نبهتنا لدراسة هذا الموضوع من خلال العمل الميداني الذي قمنا به في هذا الملجأ المحلي هي كثرة زيارة النساء " للصلاح" بتجمع هائل اتسمت به فترة معينة مناسبة 1993 - 1995 تسمى هذه الظاهرة " بالحضرة " عند سكان المنطقة حيث قمنا بتسجيل البعض منها في فترة تزامنت مع الأزمة السياسية التي هزّت البلاد بعد إلغاء الإنتخابات التشريعية الأولى (1991)، خلال بداية مرحلة " التعددية " الجديدة و ما نجم عنها من نتائج.

7و كان عدد التجمعات التي قمنا بملاحظتها و دراستها 58 تجمعا عند كل قبب الأولياء الموجودة في المنطقة و على رأسها :

قبة الولي سيدي الشيخ

8بإعتباره الجد المؤسس للمنطقة و عشائرها زيارة النساء له من كل الأنساب مستمرة و بدون إنقطاع يومي الإثنين و الجمعة شكل اعتيادي و تعتبر الحضرة التي تقام عند قبة سيدي الشيخ تجمعا عموميا تشارك فيه النساء و الرجال خلال المناسبات الكبرى : الدينية و الوطنية.

قبة عبد القادر الجيلالي

9تجتمع النساء من كل العشائر عند مقام الولي الذي يبعد عن البلدة بعدة كيلومترات في الخلاء حيث تقطع النساء هذه المسافة مشيا على الأقدام بدون تعب و تصارع كل الظروف للوصول إلى هذا المكان المقدس.

عند بعض قبب أبناء سيدي الشيخ

  1. سيدي محمد عبد الله

  2. سيدي الحاج بن الشيخ ( الإبن الأكبر ).

10تجتمع عندهما النساء المنتميات نسبا إليهما مع نساء العشائر التي تسكن بقرب من مقامهما.

11كـثرة هذه التجمعات تفسرها كذلك الفعاليات السوسيولوجية كونها المناسبة الوحيدة التي تلتقي فيها كل النساء بإعتباره مجال مقدس الذي لم تقص منه المرأة لحد الآن و الممارسة فيه نشيطة.

علاقة تجمع النساء عند الأولياء بالخطاب اللاغي لطقوس الأولياء

12بعد دخول الجزائر عهد " التعددية الحزبية " و ظهور عدة إتجاهات لبرالية، إسلامية، إشتـراكية، وطنية....، دخلت الجزائر في مأزق سياسي خاصة بعد تصاعد " العنف " إثر إلغاء الإنتخابات التشريعية التعددية الأولى، دل على أزمة قيم و معايير المجتمع لظهور عدة خطابات متضاربة تريد إعادة بناء أو خلق قيم جديدة على حساب ثقافة اخرى متجذرة في هذا المجتمع، في ظل هذه الأحداث بدأت ظاهرة تجمع النساء عند الأولياء في هذه المنطقة منذ التحضيرات للإنتخابات التشريعية الأولى، كانت البداية هدفها حمائي و معارض للحفاظ على طقوس المجتمع و على ثقافته التقليدية التي توارثتها النساء عبر أجيال، و مازالت تحافظ عليها و بشدّة خاصة مع ظهور خطاب لاغي لها كانت تمثله التيارات الإسلامية الرافضة لإسلام الأولياء و الطقوس الخاصة بهؤلاء خطاب ظل بعيدا عن هذه المنطقة منذ المرحلة الباديسية " جمعية العلماء المسلمين " التي مازال جيلها ينقم منها في المجتمع المدروس إلى أن جاءت مرحلة " التعددية " بخطاب متشدد عليها.

  • 2 - بوزيد، مريم .- المقامات و إشكالات تملك الخطاب، دراسة إناسية لمنطقة بحارة بومرداس.- رسالة ماجستير (...)

13في دراسة مريم بوزيد حول المقامات لاحظت بعد ظهور هذه الخطابات إنعدمت ممارسة الناس لطقوس الأولياء في المناطق المجاورة للعاصمة، عكس ما لاحظناه في المجتمع المحلي حيث مع هذه المرحلة أخذت النساء على عاتقهن مهمة المحافظة على هذه الطقوس و الشعائر التي تـحاول بعض الخطابات القضاء عليها أين كثرت زيارة النساء للأولياء بصفة مستمرة و منتظمة لم يكن لها مثيل سابقا كرد فعل لهذا الخطاب المهدّد لمعتقداتهن و كدفاع عن ثقافتهن، دليل على أن المرأة تبقى المعنية الأولى لحماية العادات و التقاليد من خلالها " تدرك مقدار التحدي و الصمود في مجال البقاء للأقوى إنطلاقا من مركزية الرجل و مركزية الخطاب تحاول إلغاء أصوات في الفضاء الحر و ممارسات نبذها الكثير و إعتبرها نسوية2.

تجمع النساء عند الأولياء و علاقته بالتجمعات النسائية الرسمية

  • 3 - El Moudjahid : 1989 N = 7332, 7375, 7381, 7404, 7616,
    1990 N = 7664, 7684, 7713, 7740, 7751

14في المرحلة التي كانت تقوم نساء المنطقة بتجمعات على مستوى القباب، قمنا بتتبع وسائل الإعلام خاصة منها المكتوبة فلاحظنا أن حضرة تجمع النساء لازمت فترة التجمعات الوطنية التي تعددت منذ سنة 1989 خاصة مع فترة عدم " الإستقرار الأمني " التي ميزتها تجمعات كانت تترأسها النساء قبل الرجال في كامل القطر الجزائري حيث إهتمت الصحافة المكتوبة بهذا الحدث النسوي مع سنة 1989 - 1990، منها صحيفة المجاهد3 اليومية الناطقة بالفرنسية قبل ظهور الصحف المستقلة كانت مضامين التجمعات النسائية حسب الصحيفة حول :

الحق في تكوين جمعيات نسائية، التعاون الجمعوي المغاربي النسائي و مناقشة قانون الأسرة

  • 4 - El Watan : 1991 N = 330, 348 , 363, 365, 373
    1992 N = 398, 435, 453, 538, 545
    1993 N = 716, 723, (...)

15- صحيفة الوطن4 مناسبة 1991 - 1994 : إهتمت بالتجمعات و المسيرات حول غـياب المرأة عن المجال السياسي، تعديل قانون الأسرة، النشاط التجمعي على المستوى الوطني للتنديد "بالعنف " حيث كثرة المسيرات التي ترأستها النساء في هذا المجال.

16إذن التجمعات النسائية نشطت مع مرحلة " التعددية " السياسية، و ما نتج عنها من نتائج على كامل الأصعدة فكانت تمثل نوعا من المشاركة النسائية مع الأحداث السياسية و بداية لحركة جمعوية نسائية، فهل حضرة تجمع النساء هي نشاط جمعوي سياسي ؟

البنية التنظيمية لتجمع النساء عند الأولياء

17سميناها بحضرة تجمع النساء هو تجمع هائل للنساء عند أحد قبب الأولياء بصفة مستمرة و منتظمة ( خلال مرحلة الدراسة ) نموذجها المؤسساتي كمايلي :

18المشاركات : تتمثل في الزائرات اللواتي يحضرن حسب قرب الحي السكني من القبة، و بالتالي حسب العشيرة، فكلما كان الحي السكني قريبا منها كلما كانت نسبة مشاركة نسائه أكبر و العكس صحيح. عدى المشاركة عند قبة الجد المؤسس ( س / ش ) فهي متساوية نوعا ما بتجمع كل نساء العشائر.

19عملية الإتصال : هي جماعية، بمشاركة جميع النساء،بداية مع بوابة الولي التي تقوم بنشر الخبر على النساء القريبات منها، ثم على باقي المجموعات النسائية .

20عملية التنظيم : هي كذلك جماعية، يكون دور البوابة بإعلان عن " نوبة " الزيارة، بـفتح القبة و استقبال المشاركات من كل الأنساب، و عند الحضرة ينتظمن في مجموعة واحدة كبيرة من طرف القوالات ( المغنيات ) و النساء المسنات، و يكونن كتلة واحدة متحدة كأنهن يؤدين مهمة رسمية لواجب رسمي و مقدس.

21مكان او مقر حضرة تجمع النساء : قبة أحد الأولياء هو المقر الذي تلتقي و تجتمع فيه النساء خلال هذه العشيرة، فيعتبر هذا المكان المقدس المقر الرسمي لتتجمع حوله النساء إلى مـجال عام تناقش فيه كل القضايا منها السياسية ، و هو الـمكان الوحيد الذي لا يحتوي على أية قيود، تمارس فيه النساء نشاطهن بحرية تامة.

22و بفعل هذه الممارسات النسائية المنتظمة أصبح هذا المكان مجالا عاما رسميا، تنظم فيه التجمعات الرسمية ( كالحملات الإنتخابية...) للسلطات المحلية و لبعض الأحزاب، فخلال الحملة الإنتـخابية * للرئاسيات الماضية ( نوفمبر 1995 ) ، أقام الحزب الحر حملة عند قبة الجد المؤسس سيد الشيخ الذي يتربع في وسط المدينة على فرعيه، مرفوقة بالأغـاني التقليدية للأولياء ( الديوانة ) فـكانت حضرة أكثر من حملة إنتخابية، التي نجحت في تجميع كل المجموعة السكانية : رجال، نساء، أطفال، و إستطاعت أن تمرر رسالتها الإنتخابية بهذه الإستراتيجية " التقليدية "، كانت لها عملية تأثير على المجتمع العشائري المبني على المقدس. فالولي و بعد ماكان مجرد مجال مقدس حوّل إلى مجال يجمع بين المقدس و الدنيوي (Profane) حيث أصبح مقرا لكل التجمعات النسائية أو العمومية.

23موضوع تجمع النساء عند الأولياء هي الأحداث السياسية التي كانت تعيشها البلاد و إنعكاساتها التي أصابت كل شرائح المجتمع، فرجعت النساء و المقدمات بإصرار خلال هذه المرحلة إلى نشاطهن الذي توقف الرجال عن القيام به .

24نستنتج مما سبق أن ظاهرة تجمع النساء عند الأولياء لها دلالاتها، مكانتها و طابعها السياسي الخاص بها، تحدده ظروف زمنية، ثقافية و سياسية، وليست مجرد طقس نسوي يعتبر البعض ممارسته مخلفا من مخلفات الماضي. نستطيع أن نحدد هذه الدلالة السياسية إنطلاقا بالاقتراب الانثرولولوجي لبلاندي G. Blandier أن السياسي موجود في كل التنظيمات الإجتماعية و ليس مقصورا على المؤسسات السياسية للدول Etats الحديثة و ما علينا إلا إكتشاف حلقه الحقيقي حددناه في مايلي :

25في العلاقة " السياسية " بين كثرة تجمع النساء عند الأولياء و إرتباطها مع الأحداث السياسية في البلاد ما بعد " التعددية الحزبية "، حيث إعتبرناها نموذجا من المشاركة السياسية لنساء المنطقة كباقي نساء البلاد المنتظمات مؤسساتيا في جمعيات نسائية و حتى في المسيرات الوطنية التي نشطت كثيرا خلال هذه المرحلة كما أشرنا سابقا.

  • 5 - أنظر المواد : 1، 2، 3، 4، 5 من القانون رقم 28 - 29 الصادر في 31 ديسمبر 1989 الخاص بالاجتماعيات و (...)
  • 6 - في المسيرات كانت الأولى التي عبرت عن سخطها " للعنف " بعدما أصابها حيث اغتيلت 300 امرأة حسب TV.

26مشاركة غير مباشرة لأنها غير رسمية، ليست لها علاقة بالمواد المنصوص عليها في قانون5 الدولة الخاص بالتجمعات، لكن دلالتها السياسية الثقافية عميقة تؤكد على أن النساء تمثلن الرأسمال الثقافي للمجتمع و خزان قيمه و معاييره، تقوم بالمحافظة على هوية الجماعة كلما إقتـضى الأمر، كبعد تصاعد الخطاب الديني اللاغي للاولياء، و هذا الأخير الذي يمثل العلاقة السياسية الأولى مع تجمع النساء عند الأولياء، إلى جانب علاقتـها مع تصاعد " العنف " الذي " ندّدت " به كثيرُ النساء عبر كامل القطر الجزائري6.

  • 7 - بودون، ر. و بوريكو، ف..- المعجم النقدي لعلم الاجتماع.- ص.199.

27تمثل حضرة تجمع النساء عند الأولياء جمعية غير رسمية لأنها ليست لها علاقة مع مؤسسات " الدولة الحديثة " ، لكنها تخضع لنفس سمات الجمعية " الرسمية " من خلال بنيتها التنظيمية، و تختلف عنها في الجماعة المكونة لها " تشترك كل التنظيمات ببعض السمات الأساسية فلديها جميعها بني متمايزة بدرجات متنوعة فالعناصر التي تنسق نشاطاتهم لا تحتلّ فقط مراكز متميزة تراتبيا و إنما تختلف هذه العناصر في حياتها الخاصة7 و نساء المنطقة مازلن يحافظن على قيم و معايير الـمجتمع التقليدي Weber جمعية لها خصوصيتها المرتبطة ببنية هذا المجتمع المبني على المقدس فقد برهنت النساء على أن ليس كل ما هو مقدس غير دنيوي فاشكاليتي : الروحي / بدائي، دنيوي / حديث تسقط هذه الـمعادلة في الظاهرة المدروسة ، حيث إستطاعت النساء أن تكون مؤسسة من نموذج آخر تتحكم النساء في تسييرها من دون منازع لها و بفعالية يـميزها الإتحاد الشديد بين النساء لـعدم وجود سلطة " دنيوية " يخضعن لها في هذا المجال المكاني، أين السلطة هي تقليدية يمثلها الولي الحاضر الغائب، حيث تذوب كل الفوارق الإجتماعية عنده و تصبح النساء كتلة واحدة يلعبن فيه أدوارا سياسية فهي فعالية منبثقة من قوة فعالية الأولياء، التي ميزت هذه المؤسسة المغاربية في مرحلة قديمة.

الخاتمة

28فإرتباط النساء بالطقوس في هذه المرحلة السياسية الراهنة، مؤشر ثقافي يعكس أساليب تفكير النساء و اتجاهاتهن نحو المحافظة. و الممارسات الغزيرة للطقوس الخاصة بالأولياء تؤكد على أن النساء تمثلن الرأسمال الثقافي للمجتمع و خزان قيمه و هويته.

29فهذا الطقس سمح للنساء بـالمشاركة في :

  • التنظيم

  • التقليل من الصراعات الإجتماعية و السياسية و ذلك من خلال ممارستها لبعض الطقوس.

  • 8 - المرنيسي، فاطمة .- المرأة و زيارة الأضرحة " ت : صلاح فاطمة الزهراء في أبحاث العدد 4 - 5 جوان 1984 (...)

30نستطيع أن نسمي هذه الممارسات النسائية : أفعالا إجتماعية سياسية تقوم بعملية المراقبة و التأثير على القرارات المتعلقة بشؤون المجتمع المحلي، و أنها نموذج من الثقافة السياسية النسائية، لارتباط سلوكاتهن الشعائرية بالدولة "Etat " الحديثة التي وجدنا علاقة النساء بها، علاقة تعاطف و إهتمام بأحداثها، لا علاقة مشاركة و ممارسة، و أن للنساء أدوار سياسية في حقول أخرى فعالة مرتبطة ببنية المجتمع الذي تنتمي إليه المرأة في مؤسسات الأولياء ( القبة، الزاوية ) " ترفض القيام بدورها التقليدي و تلعب فيها أدوارا قيادية في كل الميادين منها السياسية "8.

Haut de page

Notes

Koubbas : lugares donde estàn enterrados los santos patronos.

1 - BOURDIEU, P..- La domination masculine .- in : Actes de recherche en sciences sociales.- n : 84, sep 1990.- p.p. 4 - 15.

2 - بوزيد، مريم .- المقامات و إشكالات تملك الخطاب، دراسة إناسية لمنطقة بحارة بومرداس.- رسالة ماجستير في علم الإجتماع الثقافي، جامعة الجزائر، 1993.- ص.142.

3 - El Moudjahid : 1989 N = 7332, 7375, 7381, 7404, 7616,
1990 N = 7664, 7684, 7713, 7740, 7751

4 - El Watan : 1991 N = 330, 348 , 363, 365, 373
1992 N = 398, 435, 453, 538, 545
1993 N = 716, 723, 740, 743, 767
1994 N = 1041, 1046, 1210, 1233.

5 - أنظر المواد : 1، 2، 3، 4، 5 من القانون رقم 28 - 29 الصادر في 31 ديسمبر 1989 الخاص بالاجتماعيات و التظاهرات العمومية في :
Journal Officiel de la République Algérienne, 24 Janvier 1990.- p. 14

6 - في المسيرات كانت الأولى التي عبرت عن سخطها " للعنف " بعدما أصابها حيث اغتيلت 300 امرأة حسب TV.

7 - بودون، ر. و بوريكو، ف..- المعجم النقدي لعلم الاجتماع.- ص.199.

8 - المرنيسي، فاطمة .- المرأة و زيارة الأضرحة " ت : صلاح فاطمة الزهراء في أبحاث العدد 4 - 5 جوان 1984.- ص.61.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence papier

خديجة زاوي, « البعد السياسي لتجمع النساء عند الأولياء الصالحين في منطقة الأبيض سيد الشيخ », Insaniyat / إنسانيات, 11 | 2000, 67-76.

Référence électronique

خديجة زاوي, « البعد السياسي لتجمع النساء عند الأولياء الصالحين في منطقة الأبيض سيد الشيخ », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 11 | 2000, mis en ligne le 31 octobre 2012, consulté le 21 août 2017. URL : http://insaniyat.revues.org/7984 ; DOI : 10.4000/insaniyat.7984

Haut de page

Droits d’auteur

© CRASC

Haut de page